● 김진호 목사

한국신학연구소 연구원, 『진보평론』편집위원, 제 3시대 그리스도연구소연구실장 역임

현, 한백교회 담임 목사, 『당대비평』편집위원

주요저서 :『함께 읽는 구약성서』(공저),『함께 읽는 신약성서』(공저),『실천적 그리스 도교를 위하여』, 『예수 르네상스』,『예수 역사학: 예수로 예수를 넘기 위 하여』, 『반신학의 미소』외 다수

Q1. 한국에 들어온 1900년도 선교사들의 특징에 대해서

"한국에 들어온 선교사들은 압도적으로 미국선교사들이 많았다. 그밖에 캐나다 선교사들이

많았고 국적도 다양했는데 숫자적으로 미국선교사들이 많았으며 선교사들에 성향은 국적과

긴밀히 결부되있던 것같다. 미국에서 들어온 이제 유입된 선교사들은 신학적 근본주의적 신

학을 갖고있었고 미국에 근본주의보다 더 근본적인 분들이 한국에 선교사로 들어왔었다."

Q2. 배경에 대해서

"선교사라는 건 이제 그 정확하게 답을 내릴 수 없지만 선교사가 되겠다는 것은 보통 사람

들보다 좀 더 강한 결단이 필요하다. 그러나 이제 종교적인 근본주의가 그런 강한 결단에

좀 더 이제 자유주의보다 중요한 조건이 된 것 같다.

그리고 그런 와중에서 미국에서는 근본주의내에서 좀 더 현실문제를 읽어내기 시작한 시도

들이 있었다. 현대 신학을 수용하기 시작한 것이다.

미국 근본주의 진영내에서 그래서 미국에 근본주의 교회들이 좀더 책임의식을 갖게 되고 국

제문제에 대해서 또 근본주의적 신학에 대해서 융통성을 갖게 되는 무렵에 한국에 온 분들

은 그런 분들이 아니라 열렬한 근본주의 투사같은 분들이 온 것이다. 선교사들은 대게 그런

분들이었던 것 같다. 그러나 이제 그런 분들이 미국 내에서 대학교에서 설득력 잃어버리면

서 밀려나기 시작했다."

Q3. 한국 기독교가 그런 근본주의, 복음주의 신학을 빠른 시간 안에 쉽게 받아들인 이유?

"평양 대부흥운동이 1907년도에 있었는데 그 사건이 한국 기독교에서 굉장히 중요한 사건

이라고 본다. 평양 대부흥운동이1907년인데 실제로 대 부흥, 양적인 증가라는 관점에서 보

면 1904-5년에 양적인 증가가 있었다.

그러나 한국 기독교는 그때를 대 부흥으로 보지 않고 7년 이후를 본 것이다.

이제 기독교 근본주의적 정체성으로 교회가 통합됐다는 관점을 얘기하는 것이다.

그 1904-5년간에 평안도 지역에 기독교가 양적으로 급성장한배경은 내가 보기에 러일전쟁

에 부정적 효과인 것 같다. 러일전쟁이 일어나는 그 곳으로 일본 군대가 육로로 이동하는

통로에 그 관서 지역이었고 그 당시에 기사나 이런 것들을 보면 일본군에 의한 군대 폭력을

짐작케 하는 여러 증거가 있다. 그래서 한겨울 2월달인데 관서지역 2월달인데 많은 사람들

이 일본군이 지나가는 소문만 듣고 산속에 숨어들어간다던가 이런 일들이 있었다. 근데 미

국선교사가 있는 교회는 일본군대로부터 상대적으로 안전한 곳이었고. 그다음에 이제 선교

사들을 통한 물량공세 쌀배급 이런것들이 그 당시 사람들에 굉장히 중요한 조건이었던 것

같다. 이제 전쟁 상처를 입은 사람들이 교회로 많이 몰려오니까. 교회 안에서 다양한 분쟁

들이있었던 것 같다. 그런 분쟁들을 초기 교회 지도자들은 잘 소화해내지 못했다.

준비가 안 된 상태니까. 어떻게 해서 교회 통합을 가져올지 준비가 안됐고 그런 와중에서

여러 어려움이 있었는데 ..그때 이제 선교사들이 택했던 방법은 골방으로 들어가서 기도하

는 것이었다. 그리고 거기서 신비한 종교 체험을 하게 되고 그것을 이제 성령사건으로 해

석한다 . 한국교회는 그 체험을 하게 되면서방언이 터진다던가 사람들이 굉장히 신적 체험

을 한 분위기가 확산되면서 교회 안에서 여러 다른 의견을 가진 사람들이 하나둘씩 그 집회

에 모여들기 시작했다. 그리고 그 현상은 교회에 여러 다양한 갈등이 해소되는 것을 의미했

다. 그러나 이제 그 과정을 거치면서 선교사들에 교회에 대한 주도권이 확립된다. 그래서

한국 신학 교육기관 신학대학에 커리 큘럼 목사 안수 할수있는 권리 입학 이런 모든 전권을

선교사들이 장악해 버린다.

그래서 1907년 이라는 사건은 한국 기독교에서 선교사들이 주도권을 갖게 되는 계기적 사

건 이었다 .그리고 1907년 평양대부흥운동을 그 이후에 평안도에서만 있었던게 아니라 전

국화된다. 그래서 전국기독교가 평양대부흥 운동에 확대판처럼 돼서 한국 기독교가 선교사

들에 의해서 주도권이 장악되는 일이 벌어지는 것이다."

Q4. 우리나라는 구국기도회에서 미국지향적이고, 주한미군 목사님 나와서 주한미군 철수 반

대 이런 부분들 어떻게 해석을 해야할까?

"한국기독교는 아주 일찍부터 과도하게 친미적이었다. 일단 미국인 선교사들에 의해서 선교

가 주로 이루어져서 선교 모국이란 인식이 있었고 그다음에 이제 식민지 시대에 한국기독교

가 그다지 활성화되지 않았는데 그 식민지 시대에 형성된 기독교 엘리트들이 영어를 할 줄

아는 사람이었다. 그래서 군정기에 미군과 한국인을 중개해주는 역할을 한국인 기독교 지도

자들이 많이 했다. 중에는 미국에 유학갔다온 사람이 적지 않이 있어서 그 시절에 이 당국

으로부터 여러 가지 특혜받았다. 그리고 이승만 정권때 기독교 인구가 굉장히 작음에도 불

구하고 국교처럼 취급을 받았다. 그 시기에 한국기독교가 굉장히 급성장을 하게 된다. 이

런 일련에 사건들은 이제 극도에 친미성과 한국 기독교 신앙이 결합되면서 형성된 것이다.

이미 한국 기독교에 초기 형성 과정은 친미성과 결합돼 있었다. 그래서 미국에 대한 우호

적인 느낌과 신앙이 모순 없이 결합된 시기였다. 반성 없는 이제 미국에 대한 태도는 반성

없는 신앙이 그 시기부터 아주 강하게 뿌리박고 있었던 것이다. 그리고 이후에도 박정희 정

권 때도 미국과 한국에 중간에 통로 역할을 중요한 역할을 목사님들이 많이 했다.

Q5. 미국복음주의자들 중에 '사회복지제도 확대, 반대한다, 의료보험제도 개혁 반대한다.'

등 상식적으로 기독교 가르침과 반대되는 얘기 계속하는데 그건 어떻게 이해를 하나?

미국에 오래된 역사 되짚으면 더 많은 분석이 나오겠지만 그런 분들은 주로 미국에 티비를

통해서 성공한 스타목사이다.. 교회에서 성공한 목사들이 아니고 그런 분들이 등장한 배경

과 미국기독교가 정치 세력화한 시기가 맞물려있다.

그 시기에는 레이건 대통령 시기와 맞물려 있었다. 그래서 이제 레이건 대통령에 배후 지지

세력이었고 그 이후에 부시 대통령 지지세력이고 두 아버지 아들 대통령에 그러면서 점차적

으로 미국기독교가 정치 세력화했다.

기독교적 도덕을 정치화하는 역할을 많이 했다. 그런 것들이 아까 말한 복지와도 관련돼 있

고 그밖에 여러 가지 낙태나 이런 좀 복잡한 도덕적 문제에 대해서 기독교 세력들이 법안

형성하는데 영향을 많이 미쳤다.

그것은 그시기 부시나 레이건 배후에 있었던 신자유적인 그 자본과 기독교가 연동돼 있었

다 의미한다. 그 이전부터 친화적인 요소가 있었을텐데 그 시기부터 본격적으로 친화적인

요소가 정치화되고 그런 의미에서 복지라던가 여러 도덕적 법률문제에 대한 법률화가 그 시

기에 이뤄지니까 아마도 그 시기에 기독교에 대한 정치적 태도 사회적 태도가 본격화된 게

아닌가 생각된다."

Q6. 그들은 사회복지 프로그램에 국한해서 말한다면 왜 가난한 자를 위한 복지 프로그램에

찬성하지 않는가?

"이를테면 기독교 신학자들 중에 신자유주의 이론들로 아주 크게 성공했던 신학자들이 있

고, 그런 분들이 미국에 신자유주의 이론에 중요한 이데올로기 역할을 한다.그런 이데올로

기들의 주장들은 크게 보면 사회적 실패를 사회적 실패로 보지 않고 개인의 실패로 보는 것

이다. 그래서 그런 개인에 실패로 보는걸 신학적으로 신앙에 내적 문제로 해석하고 사회적

으로는 이제 그 사회나 국가에 책임을 그 강조하지 않고 그래서 작은 국가론이 나오는 것이

가능해지고 이런 여러 가지 연관된 메커니즘 통해서 보수적 이데올로기가 만들어진 게 아닌

가 싶다. 그래서 기독교가 복지 문제에 대해서 소극적인 태도를 취하게 된 것은 실패에 문

제를 개인의 실패로 환원시켜서 해석하게 된 미국에 일단에 보수적인 이데올로기 형성과

맞물려있다 보는 것이다.

이를테면 노동시장에서 퇴출된 사람들은 그것이 사회적인 문제일 수도 있고 상업 시스템에

문제일 수도 있지만 아 그 사람이 개인적으로 자기를 관리하지 못했기 때문에 실패했다

보는 것이다. 그래서 자기 관리에 대한 답문이 많이 나온다.

그래서 긍정적으로 생각하게 한다든가, 이런 담론들이 활발해지고 자기를 잘 관리하지 못한

것이 갖고 있는 문제는 이런 것은 신앙적으로 도 문제고 사회적으로도 문제다. 라고 보는

것이다. 게으른 자는 실패할 수밖에 없다는 결론을."

Q7. 사회에 문제에 사회시스템에 문제 제기 안하고 개인으로만 돌린다는 것인가?

"그렇다. 사회적으로 어떤 사람의 실패의 배후에는 개인의 실패도 이유도 되지만 사회적 실

패도 이유되는데 가령 사회주의자들은 그걸 사회 실패에 관점으로 보면서 사회 시스템을 만

든다. 신자유주의자들은 개인의 실패로 보면서 그 시스템을 최소화하고 그 비용을 경제적인

재생산에 투여한다. 자본에는 되게 유리하지만 실패한 개인에게는 되게 불리한 것이다."

실업자가 됐다거나 학교를 졸업했지만 취업 못했다거나 또 취업했지만 이제 그 많은 보상을

받지 못한 월급이 작은 직업 전전한다거나 이런 사람들이 그렇게 사회적으로 저소득과 불

안정한 직업 상태에 있는 이유가 뭔가 했을 때 기독교 보수주의자들은 그것은 그 사람이 자

기를 잘 관리하지 못 했기 때문이다라고 보는 것이다.

이제 그렇게 되면 사회는 그 사람이 잘 적응하지 못한 것에 대해서 책임 질 필요가 없어진

다. 그러니까 이제 사회가 그런 사람에 대한 비용을 지불 할 필요가 없고 사회는 그 비용을

재생산에 투여할 수 있는 것이다. 그럴 경우 기업은 되게 성공할 수 있다.

그러나 개인은 기업이 성공해도 그래서 국가의 GDP가 올라가도 개인은 그 가난한 생활이

라든가 불안정한 노동상태에서 벗어나기 어려운 것이다. 이런 것들이 신자유주의 위기인데

그런 상황이 신학적으로 정당화 되고 있다. 미국기독교에서 한국기독교도 그런 점에서 미국

의 기독교에 그런 점에서 미국 기독교에 어떤 친자본주의적 요소가 별로 여과되지 않은 채

수용되고 있다는 것이다."

Q8. 그들은 어떤 근거로 그러한 주장을 정당화시키는가?

"이제 그 신학적으로 타당하다기 보다 교회 담론 상으로 많이 이제 유통되고 영향력있는 사

람들이 주장하니까 그렇게 되는 것인데 그 주장배후에는 하나님이 신실한 사람을 축복해준

다는 것이다. 신실하지 못한 사람들은 축복 못받는 셈이된다..

그러면 그 사람이 신실하지 않은 이유가 뭔가 하고 물으면 그건 그 사람때문이다라고 보는

것이다. 그것은 신학적인 논거는 아니다. 한국기독교에 중요한 리더들이 신앙을 그렇게 해

석했다. 세속적 성공이 신앙적 성공과 맞물려있다고 본 것이다."

Q9. 부시 정부가 이란 이라크 전쟁이나 아프간 전쟁의 이유를 악의 세력과의 전쟁이라고

주장하면서 전쟁을 정당화했는데 나중에는 '석유전쟁'이라고 전쟁의 이유가 밝혀졌다. 그것

은 복음주의 신앙이 정치에 이용될 수 있다로 해석되는 것인가? 어떻게 이해해야하나?

"신앙적으로 어떤 견해를 갖고 있든, 보수적이든 진보적이든 그런 견해 갖고 있는 사람이

다 겪는 실패들이다. 자기가 의도했으나 의도하지 않은 상황으로 사태가 전개되는 그런 것

들은 그걸 정당화 시키는 다양한 기제들이 있는 것 같다.

그건 종교뿐 아니라 다른데서도 굉장히 많은 것 같은데 종교같은 경우 가장 많이 쓰는 방식

은 그런 결과에 대해서 무감각하게 하는 것 같다. 자기들이 의도했을 때는 굉장히 사회적이

고 공세적인 생각을 세계에 대한 공세적인 생각을 갖고 있지만 그 효과가 부정적인 것에 대

해서는 별로 통용하지 않은 지식들을 잘 모fms다. 지금 이런 정보는 석유전쟁이었다. 이건

음모론 수준에서 지금 통용되는 것이다.

명백한 사실로서 많은 사람들이 생각하지만 사실로서 받아들이지 않는다. 왜냐하면 정보를

갖고 있는 사람들이 얘기를 하기 때문이다. 그러나 이제 기독교는 그런 음모론이 있다는 것

조차 모르는 경우 많다.

그리고 이상한 현상 중에 하나는 대형교회를 보면 우리나라에 굉장히 수준 높은 지식인들이

많다. 근데 그런 분들이 교회에 와 관련된 얘기할 때는 거의생각이 마비가 되는 것 같은 경

험을 많이 한다. 많은 분들이 그런 것을 느꼈을 것이다."

Q10. 이러한 것들이 어떤 메카니즘을 통해 쉽게 이용이 되는 것인가?

"기독교인들은 신문을 잘 안보고 자기가 듣고 싶은 정보만 듣는다. 특히 세계가 돌아가는

것에 대해서 잘 모를뿐더러 세계가 돌아가는 것에서 어두운 부분, 아픔들에 대해서 생각보

다 둔한 것이 사실이다. 자기가 읽고 싶은 부분은 굉장히 잘 읽는다.

기독교 신앙은 많은 경우에 사람들로 하여금 세계를 읽는데 둔하게 하는 거 같다. 둔한 감

각 때문에 부조리한 것들을 읽어낼 때 굉장히 서툰 경향이 있는 것 같다."

Q11. 위와 같은 현상을 이끌어내는 어떠한 작용이 존재한다는 소리인가?

“이율배반이 있는데 신앙 안에 하나는 이를테면 가난한 사람 위해 선교해야 한다고 하면 가

난함에 대한 수많은 정보에 대해 굉장히 열정적으로 노력한다. 그런 정보 찾아내고 사실을

통용해서 불쌍한 사람을 위해서 내가 뭔가 해야 한다라는 마음을 불러일으키는 것이다. 그

것이 해외선교에 주된 동력이 됐다. 그러나 다른 한편에서는 너무 잘하는 것을 신앙적으로

문제있는 것처럼 이야기한다.

교회에서 사람들로 하여금 자기가 세계를 잘 안다고 해도 잘 알고있는 자기의 지적인 능력

을 신앙적으로 표현하지 못하게 표현 안 하려고 하고 그런 것들이 반복되면서 마치 자기는

이 세계에 도달하는 것이 잘 알지 못하는 사람처럼 행동하기도 한다.

신앙이 한편으로 세계를 예민하게 읽게 하고 한편으로 둔감하게 보게 하는데 그런 것들을

자기 편한대로 선택하게 하는 것이다. 그러니까 종교는 사람들로 하여금 이건 불필요한 정

보라는 것을 자꾸 말해줌으로써 손도 안대고 보지도 않게 하게 하는 것이다. 필요한 정보를

위해서는 너무 열심히 공부하게 하는 것, 종교가 가지고 있는 힘 같다."

Q12. 길에서 전도하는 사람이나 대형교회 목사의 설교를 보면 ‘기독교만이 참 구원에 길이

다‘ 강조 할 때 요한복음에 나오는 ’나는 길이요, 진리요 생명이다.‘라는 구문을 많이 인용

하는데 그때당시 그 말씀은 진짜 ‘예수만이 구원인가’. 혹은 ‘선교에 대한 지침 말씀이라고

이해해도 되나?

“그것도 신학적인 문제는 전혀 아니다. 교회 목사님들이 그렇게 많이 해석하기 때문에 생긴

문제다. 너무 전문적인 얘기인지 모르지만 요한 복음에 나오는 그 말은 기독교와 타종교 문

제는 아니고. 그 회당 유대교 회당으로부터 쫓겨난 예수 추종자들이 요한 복음서를 만들어

낸 분들이라고 보고 있다. 그분들이 유대교 회당과 일종에 그 적대적인 갈등관계를 형성하

면서 한편으로 그들을 비판하는 논리였고. 또 한편으로는 요한복음서 만든 분들이 보건대

초기 기독교 공동체들이 유대교 회당과 비슷한 방식으로 조직화 되고 있다는 것에 대한 문

제제기이며, 대표적인건 제도화 되고 있고 위계질서가 강화되고 있다는 이런 것에 대한 비

판이다. 그런 것에 대한 요한복음 공동체의 비판이다.

그것은 교회 내부에 대한 기독교 공동체 내부에 대한 비판이고 유대교 내부에 대한 비판이

다. 유대교, 기독교 공동체 비판에 대상이 되는 이들에 공통된 부분은 그분들이 일종에 패

권주의 전략을 취하고 있었다는 것이다. 생존하기 위해서 더 강한 존재가 되야하고 강한 존

재가 되므로써 강한 밑바탕이되고, 그리스도에 진리를 펼수 있다고 하는 일종의 제도화로의

길인 것이다.

요한 공동체는 그런 제도화 길에 대해서 극력히 저항했었던 공동체다. 그런 맥락에서 요한

공동체가 말하는 예수가 올바르다 라는 주장 바로 그말 ‘길이요 진리요 생명이다’ 라는 맥

락은 다 사장해버리고 기독교 중심주의를 설파하기위한 그런 논리로 해석된 것이다.

요한복음서 공동체 상황을 우리가 일반화 시킬 필요 없지만 그렇다고 해서 요한복음서 공동

체가 말하지 않은 것을 마치 보편적 진리인 것 마냥 말하고 다니는 것은 적당한 성서 해석

이 아니다."

Q13. 요한복음의 내용, 예수가 길이라면 주변인에게 어떤 의미라고 설명을 해야하나?

"우리가 성서를 통해서 배우는 예수님에 가르침들은 단 하나로 수렴되지는 않는다. 이건 예

수님의 가르침을 하나에 어떤 명제라고 할까요. 하나의 강령이라 할까. 이걸로 환원시켜

서 얘기하는 건 적어도 신학적이지 않고, 예수님에 근거한 성서적 가르침에 준한 것 같지도

않는다.

성서는 다양한 모순적인 얘기들이 있다. 그 상황 속에서 예수님에 대한 이해가 될 필요가

있는데 예수님이 우리에게 보여준 비교적 그 우리가 믿을 수 있는 사실은 그분은 그 사회에

서 가장 못난 사람들 사람들이 못났다 라고 평가하는 사람들과 함께 했다는 사실이다.

그 점에 관해서는 어떤 성서학자도 이견을 내놓지 않고 있다. 그거 외에 또 다른 얘기를 하

려면 이제 그건 여러 가지 논란도 필요하고 증거가 필요하다. 이를테면 이 세상에서 가장

약한 이들과 함께했다는 것이 함께하는 주체가 누구냐 약한 이들과 함께해서 그들에게 교회

를 나오게 했다.

이런 것들에 문제는 거의 타당성이 없는 이야기한다. 그분들도 함께해서 그분에게 용기 주

고 그분들이 이 세계에서 내가 있을 가치가 있다라는 걸 알게 해주고 다른 사람들이 그분들

은 비난하고 수없이 여기고 또 도와주지 않고 예수님은 공격했다. 그 사실에서부터 기독교

신앙은 출발해야 한다. 그거는 가장 확실한 예수님에 관한 증거다."

Q14. 그것을 나타내는 핵심적인 구절은?

“가장 핵심적인 구절이라 말할 수 없지만, 거의 성서구절에 예수님에 관한 성서구절 속에서

예수님이 이 세계에 작은 자들과 함께 했다는 것들이 다 나와 있다. 예수님은 창녀, 아니

면 하층민들과 친구라고 하며 그분들과 함께 먹고 마셨고 그분들을 위해 일했고 그분들에게

예수님에 기적을 베풀었고 그분들에게 예수님에 말씀을 가르쳤다.

또 그렇지 않은 이들에게 예수님이 저주를 퍼부었고 그렇지 않은 이들과 싸우다가 죽임을

당했고 예수님에 관한 이야기는 그런 구조로 되어 있다.

어느 하나 딱 그런 것이 아니라, 전체적으로 그런 구조로 되어있다. 예수님은 로마 식민지

시절에 로마 비난에 초점 두었던 분도 아니고 그런 점에서 국가에 회복을 위해서 싸운 분도

아니다. 그런 측면으로 해석될 소지가 있는 부분도 있지만 예수님께서 가장 분명한 사실은

누가 주인이든지 간에 누가 권력을 잡든지 간에 그 사회에서 가장 어려운 사람과 가장 비난

받는 사람들을 위해서 당신에 목숨을 다해서함께했다는 사실인 것이다."

Q15. 2000년 전에 예수님이 말한 하나님에 나라 어떤 곳인가?

“예수님이 말한 하나님 나라, 즉 ‘죽어서 가는 곳’이란 것은 나중에 유럽으로 넘어와서

생긴 관념이다. 유대 사회에서는 죽어서 가는 나라 개념은 없고, 마지막 대에 죽은 이들이

다 살아나면서 생기는 새 나라다. 그리고 하나님이 심판하는 것이며, 마지막 대가 되면 하

나님 나라에 통합될 사람과 하나님 나라에서 밖으로 밀려날 사람이 나뉜다라는 이런 생각이

유대인들이 생각하는 하나님 나라다. 그래서 유대인에게 내세에 대한 관념은 없었다.

후대에 유럽으로 오면서 내세에 관한 신앙으로 발전을 하게 되면서 우리가 알고 있는 하나

님 나라에 대한 다른 시각이 생긴 것이다."

Q16. 우리가 각 교회에서 말하는 복음들이 다 허구란 얘기가 있는데...

"복음은 유대인, 우리를 유대인들로 만들려는 게 목적이 아니다.우리에게 없는 사고와 가치

관을 유대인들에 가치관으로 교화하기 위해서 복음순교한 게 아니니까 하나님 나라관이 그

렇다고 해서 우리가 꼭 그 하나님관을 가질 이유는 없는데 그렇다고 해서 반대로 이제 우리

가 갖고 있는 하나님의 관을 가지고 모든 사람들에게 강제로 적용하는 식에 하나님 나라 관

도 적절하지 않은 것이다. 기독교의 과오는 자기들의 생각을 마치 성서적이지 않은데도

성서적이라 주장하고 그럼으로써 모든 사람들이 그렇게 해야한다라고 얘기했던데 있는 것이

지 유대인들에 신앙을 따르지 않은 것에 잘못이 있던 것은 아닌 것 같다."

Q17. 자신이 생각하는 한국사회 기독교의 모습에서 가장 지금 바뀌어야 할 부분은 어떤 모

습인가?

"한마디로 하면 배타주의다. 다른 이의 생각을 무시하고 공격적으로 대하고 자기 생각을 아

주 일방적으로 주장하는 태도가 가장 대표적인 문제로 볼 수 있다."

Q18. 그렇게 말하는 근거는 무엇인가?

“기독교인들이 그것도 이제 아까 말 한 것처럼 성서에 있는 얘기들을 자기가 원하는 말하고

싶은 부분만 뽑아서 갖다가 끼워 맞춘 것이다 예수님이 다른 신앙에 대해서 배타적이었다라

고 생각되는 그런 요소와 적절한 해석들이 아니고 억지 해석들이라 말하기도 곤란한데 기독

교인들 많이 갖고 있는 상투적인 생각이 있다.

하나님 외에 다른 신을 섬겨도 안되고 그밖에 기독교 중심적인 생각이 많다.

기독교 밖에는 구원이 없다. 그걸 증명해줄 여러 말들이 있는데 그런 기독교인들에 생각들

은 자기가 갖고 있는 교회의 제도적인 주장들을 주장하기 위해서 성서에 있는 구절들을 자

기가 편리하게 따온 것이다.

그 부분만 그러한 맥락과도 관계없고 현대 성서학자들은 교회가 해석하는 그 부분들에 대해

서 거의 대부분 동의할수 없는 것이다."

Q19. 현대 성서학자라고 말한 분들이 주류에 의견인가 아니면 주류의 생각과 다른 것인가?

본인이 해석하는 부분이 어느 정도인가?

"성서학에 관련된 학문적인 잡지들 저서들이 있다. 학문적이라고 통용되는 성과물들과 한국

교회가 주장하는 성서에 대한 해석은 거의 다른지 같은지 얘기할 수 없을 만큼 차이가 나는

것이다. 한국에 목사님이나 신학교가 현대성서학의 성과물들에 대해서 잘 가르치지 않으니

까 이렇게 모르고 있을 뿐이다. 이제 근본주의적 신학들은 현대 학문적인 그 토론에 장에서

토론되고 있는 성과물들이 아니다.

물론 그분들이 숫자는 꽤 많다. 그러나 이제 학문적이지 않은 것이다. 학문이 옳다는 얘기

하고싶은건 아니지만 그 성서에 대해서 이것이 옳다라고 주장한다면 학문적으로도 검증되야

한다. 그런데 학문적으로 검증이 전혀 안되는 걸 그렇게 주장하고 있는 것이다."

Q20. 신학대에서는 이러한 것을 어떻게 교육시키나?

"내가 보기엔 많은 경우 잘 안가르친다."

Q21. 어떤 사람은 아는데 가르치지 않고, 교수들도 다 아는데 가르치지 않는다하던데 사실

인가?

"그럴 가능성도 많다. 그건 의혹이니까. 그분들이 아는지 모르는지 내가 잘 모르므로 말할

수 없는데 분명한건 그분들이 그중에 상당수가 자기가 학위논문쓸 때 했던 것과 다른 얘기

하는 게 많다. 아는데 알고서 숨기는 것일 수 있고 또 와서 생각바뀔 수 있다. 그것을 내

가 함부로 말할 수 없지만 그런 여기와서 하신 말씀 중에 상당히 많은 부분들은 국제적인

학문의 장에서 학문적으로 통용되기 어려운 주장들이라는 것이다."

● 사무엘 휴 마펫 박사

(프린스턴 신학대학원 명예교수/사무엘 오스틴 마펫(마포삼열)의 아들)

Q1. 한국에서 선교를 하는 것이 얼마나 힘들었는가?

"외국인들에게 개방되기 전 한국에 대한 많은 얘기들이 있었다.사람들이 외국인들을 원하지

않는다는 것을 알고 계셨다. 그리고 음식이 입에 맞을지 확신도 없었고 물이 깨끗하지 않을

까봐 걱정도 했다. 그 외에도 선교사들이 걱정한 것들이 많다.

한국에 대한 나쁜 얘기를 하고 싶지는 않지만 특히 벌레들이 아주 많았다. 벌레들과 모기

들이...아버지가 시골로 가셨을 때 그것 때문에 더 힘들어 하셨다."

Q2. 아버지가 경험한 사건들은 어떤 것들이 있는가? 그때 사람들의 반응은 어땠나?

"돌 던지는 것은 심각하지 않았다. 그 분을 죽이려고 한 게 아니라 그냥 쫓아내려고 한 것

이다. 이기붕에 대한 이야기를 아는가? 그는 저희 아버지에게 돌을 던졌던 무리 중 하나를

이끌던 사람이었다. 그리고 후에 기독교인이 되었다. 그리고 그가 기독교인이 되었을 때 신

학교에 가고 싶어 했다. 저희 아버지는 1901년에 소위 신학 수업을 막 시작했었다.

1901년에. 그리고 약 1903년에 기독교인이 된 이기붕이 목사가 되기 위해 공부하러 왔

다. 그리고 3년 후, 아니 4년 후 1907년에 그 반이 졸업을 했다. 그리고 그 최초의 반에는

이기붕을 포함한 7명이 있었다. 진짜 교회는 선교사들이 있어야 했고 이기붕은 '내가 최초

의 선교사가 될게' 라고 했다. 그리고 제주도로 보내졌다. 그리고 아주 힘이 센 제주도 여인

들이 이기붕에게 돌을 던졌다. 내 아버지가 최초 장로교 총회의장이었기 때문에 그에게 안

수를 해주었다. 어쨌든 그게 1907년이었고 대부흥회 직후였다."

Q3. 한국인들이 기독교인이 되게 한 동기는 무엇인가? 기독교가 퍼지게 된 특별한 동기나

사건이 있었나?

"신학적인 것을 떠나서 이야기를 시작하겠다. 로마 카톨릭교도들과 달리 개신교도들은 식민

지적 야욕을 갖고 오지 않았다.

그리고 개신교들은 제국주의자로 인식되지 않았는데, 그 이유는 한국에 있어서 제국주의자

는 동양, 즉 일본이었기 때문이다. 그러니 시초부터, 일본이 한국을 지배하기 시작한 그 시

점부터, 사실 일본은 아주 빨리 그렇게 했다. 그리고 한국인들은 선교사들이 사실 자신들의

편이라고 느꼈다. 그리고 그들은 일본인들의 한국 점령을 아주 싫어했다. 하지만 선교사들

은 일본인들과의 관계에 아주 주의해야 했다. 일본인이 오고 난 후에는 아주 힘들었다. 하

지만 한국인들에게 선교사들은 그들의 친구였다. 그들이 최초의 여성학교를 시작했고, 최초

의 서구식 대학을 시작했다. 최초의 병원도 시작했다. 저희 아버지가 가기 전, 최초의 개신

교 선교사인 앨런이 민비의 조카를 치료했었다. 1894년 아니, 1884년에 반란이 있었기 때

문이다. 하지만 그 폭동의 주도자들과 당은 민비 세력을 없애버리려고 했다. 친중 세력을

말이다. 그리고 공격을 했고 거의 죽임을 당했다.

그 때가 한국 최초의 우체국이 생겼을 때이다. 민영익. 네. 그리고 사람들은 그가 죽을 거라

고 생각했다. 하지만 앨런이라는 사람이 그를 데려갔고 민영익은 거의 죽었었다가 회복이

되었다. 그리고 여왕은 앨런이 그를 살릴 수 있었다는 것에 아주 기뻐했다.

그래서 민비가 왕에서 앨런을 치하하라고 선물을 주라고 요청했고 왕이 물었다. ‘당신이 가

장 원하는 게 뭐요. 왕족의 목숨을 구한데 대해 치하를 하겠소.’ 그러자 앨런이 병원을 갖고

싶다고 했다. 그리고 왕은 그렇게 해 주었다. 그게 바로 한국에서 최초로 합법적으로 조직

된, 기독교인들이 운영하는 건물이 되었다.그리고 그 병원이 한국 내 최초의 기독교 건물이

되었다. 앨런은 최초의 장로교 전도사였고 1884년에 왔다. 그리고 언더우드는 1885년에 왔

고 그리고 아펜젤러도 마찬가지이다. 저희 아버지는 1890년도 일월에 왔다."

Q4. 그 병원이 개원이 되어서 모든 사람들이 치료를 받을 수 있었나?

"앨런이 치료하고자 한 어떤 사람도 받을 수 있었다. 그보다 오래 지나지 않아서 그 최초의

병원은 민영익을 죽이려고 한 사람의 집이었다. 그 사람은 일본으로 도망을 갔고 왕이 그에

게 그 집을 최초의 병원으로 하사한 것이었다.

그리고 몇 달 후에, 어떤 이들이 앨런을 찾아왔고 한 무리의 사람들이 기생 3~4명 데리고

왔다. 앨런이 말했다. ‘기생을 데리고 도대체 뭘 해야하지?’ 하는지 앨런이 고민하자, 앨런

의 부인이 그들을 데리고 오라고 했고, 간호사로 일하게 했다. 그게 바로 첫 번째 간호사들

이 된 사연이다. 그들 모두 개종을 하고 최초의 간호사들이 되었다. "

Q5. 그 기생들이 다 기독교로 개종을 했다는 것인가?

"그렇다. 앨런은 사람들을 영혼으로 개종시켰다."

Q6. 서구 선교사들이 초기 한국민에게 메시아 혹은 구원자로 여겨질 수 있었을까?

"그들은 아주 신중했다. 그게 교회가 성장한 정치적 이유에서... 하지만 가장 중요한 부분은

기독교가 무엇인가라는 점이다. 그들은 그들 자신에 대해 설교를 하러 간 것이 아니었다.

내 아버지는 복음을 전도하고는 했다. 한국의 종교, 기본적인 종교는 불교와 샤머니즘이었

다. 엘리트들은 유교를 믿었고 여성들은 주로 불교신자들이었다. 어쨌든 저희 아버지는 때

때로 시장으로 나가 ‘난 당신들의 악령이 두렵지 않소. 무당이 두렵지 않아요.’

그러자 사람들이 와서 그걸 듣고,. ‘난 영혼을 조절하는 자, 무당이 무섭지 않소. 왜냐하면

나는 위대한 영혼을 알고 있기 때문이오.’ 그러자 사람들이‘위대한 영혼이라구요?’ 그가 말

했다.‘네. 난 위대한 영혼을 알고 있습니다.’

그리고 위대한 영혼, 성경을 보면 신은 영혼이다. 구문들을 보세요. 그리고 그가 말했다.‘그

걸 아시나요? 그 위대한 영혼은 당신들을 사랑하고 저도 당신들을 사랑합니다.’

‘신의 아들이 여러분을 위해 죽었습니다.’라고 했지요. ‘그게 내가 여기 와서 당신들에게 하

고자 하는 얘기이다.’ 사람들은 생각하기 시작했다.

‘외아들이라구요?’ ‘그건 엄청난 희생입니다. 만약 여러분이 오직 아들 하나를 가지고 있다

면 어떻게든 살아있게 해야지요. 하지만 신은 여러분을 위해 죽게끔 그를 보냈습니다. 단지

나를 위해서만이 아니고 그는 아들을 여러분을 위해 보낸 겁니다. 그리고 그는 죽었지요.

그게 제가 여러분에게 말하고 싶은 겁니다.’ 그러자 그들이 와서 아버지를 보고 얘기하고

싶어했다. 그건 복음을 전파하는 좋은 방식이다. 그 문화에 대해 배우고 그걸 이용하는 것

이다."

Q7. 선교사 알랜우드에게 쓴 편지에서 보면 당시 한국인들의 50%의 교회 참석자들이 복음

이나 성경에는 별로 관심이 많지 않았고 오히려 교회로부터 받는 것들에 더 관심이 있었다

고 하는데?

"우리는 그런 사람들을 ‘쌀크리스찬’이라고 부릅니다. 성령이나 신 때문에 오는 게 아니라

쌀을 받으러 오는 것이었다. 그리고 그건 꽤나 사실이었다. 어쨌든 선교사들은 그걸 깨달았

고 또한 그 사람들이 단순히 신과 성령에 대해 얘기하는 것 이상의 것을 해야한다는 것, 즉

살아가야만 한다는 것도 깨달았다.

‘우리는 당신을 사랑하기 때문에 쌀을 주는 겁니다. 이 쌀을 얻기 위해 크리스찬이 될 필요

는 없습니다. 하지만 우리는 당신을 사랑합니다.’ 그들은 교회원이 되었다."

Q8. 당시, 선교사들이 사람들간의 논쟁을 해결해주었다고 하는데...

"그 선교사들이 사실 변호사들은 아니다. 하지만 그 분들은 성경의 프린트를 가져와서 보여

주었다. 서로를 사랑하고 서로 비난하지 말라며... 그래서 몇몇 나쁜 일들을 방지할 수 있었

다."

Q9. 그 사람들은 선교사들에게 충고를 받았었나?

"물론 개인적인 것들이라면 병원에 있는 간호사들도 환자들의 문제들을 해결할 수 있었다.

선교사들은 항상 와서 문제를 얘기하고 싶어하는 사람들을 위한 방을 집에 마련해 두었다.

그것을사랑방이라고 부르지요. 그리로 들어오는 것이었다. 그리고 사람들이 항상 기독교에

대해서 얘기하지는 않았다. 다른 문제거리들에 대해서 얘기를 하고자 했다. 선교사가 생각

하기에 자기가 도울 수 있으면 돕는 것이었다.

결혼생활의 문제라던가, 술을 너무 많이 마신다던가, 도박, 씨족간의 다툼, 그리고 사람들은

여전히 거기에 충고가 필요했다.

아이들과 남편들 사이에서 발생하는 많은 문제들이 있었다. 그들이 기독교인들임에도 불구

하고 아이들과 남편들 때문에 많은 문제들을 가지고 있었다. 그리고 그들은 선교사에게 그

것을 말하고 선교사는 노력하는 것이다. 여자들은 여자 선교사들에게서 충고를 받았다."

Q10. 부흥회는 무엇인가? 1907년에 무슨 일이 일어났던 것인가?

"사람들이 기도회를 하고 있었다. 우리 아버지의 교회에서 기도회를 하고 있었다. 그리고

아버지는 거기 계시지도 않았다. 하지만 한국인 안수 보조 목사가 거기 있었다. 길선주 목

사다. 길선주 목사. 아마 초기 가장 위대한 한국 목사일 겁니다. 그 분이 성경반을 돕고 있

었다. 사람들이 수업에 왔고 선교사가 기도를 하고 얘기를 나누면서 시작을 했지요. 그리고

물론 한국말로, ‘자 기도합시다’라고 했다.

그리고 어떤 이유로 12명의 남자들이 일어나서 동시에 기도를 하기 시작했다. 그러자 그 분

은 ‘아니요’라고 했다. 장로교에서 하는 방식이 아니어서 아주 걱정스러웠던 것이다. 어쨌든

그들은 아주 열심히 기도를 드렸다.

그리고 그 분이 말하기를, ‘잠깐만요. 여러분 12분이 기도를 하고 싶다면 좋아요. 하지만 우

리 모두 소리내어 기도를 합시다.’ 사람들을 둘러 앉히고 정돈을 좀 했다. 그리고 모든 사람

들이 크게 기도를 하기 시작했다. 발을 구르고, 그들의 죄를 고백하기 시작했다. 부흥은 우

리가 완벽하지 않다는 것, 우리가 죄인이라는 것, 그리고 죄는 반드시 신에게 고백해야 한

다는 것을 깨달으면서 시작된다. 항상 큰 소리로 하지는 않는다. 하지만 한국인들은 큰 소

리로 하기를 원했다. 그리고 모든 사람들이 큰 소리로 기도를 드리기 시작했고 울기 시작했

다. 한 사람이 다른 사람에게 가서 말하기를 ‘여기 내가 당신에게 훔쳤던 10원이 있습니다.’

그리고 다른 사람은 ‘이런 말을 하게 되어 유감이지만 전 기생을 만나왔습니다.’고 했다. 그

리고 다른 사람은 ‘내가 진정한 기독교인인지 아닌지 모르겠어요.’라고 했다.

그리고 그 성경반에는 1500명의 사람들이 있었다. 그리고 새벽 4시까지 계속되었다. 선교

사는 사실 멈추려고 했다. 그러나 사람들이 멈추려고 하지 않았다. 한국인들이 인계를 하기

시작한 것이다. 그게 2월이었고 그 해 6월에 신학교의 첫 졸업생이 나왔고 길선주 목사, 부

흥론자가 졸업을 했다. 그 후 선교사들이 10월달에 한국인들에게 교회를 넘겨주었다. 그들

이 말하기를 ‘여러분은 이제 7명의 안수를 받은 한국인 목사들이 있습니다. 그리고 선교사

를 갖는 것보다 더 중요합니다. 물론 모든 기독교인들이 선교사가 되어야 하지만요.’라고 했

다. 그리고 ‘당신들 7명 중 1명이 선교사가 될 겁니다.’라고 했지요. 모든 일들이 연속적으

로 일어났다. 부흥의 시작, 죄의 고백, 그리고 신앙의 회복. 당신의 죄가 사하여 졌으니 당

신은 전도사가 될 수 있는 것이다. 그 때부터 그건 한국인의 장로교회였다.

그리고 이게 그들이 따랐던 조직이다. 이게 1907년 최초의 장로파이다."

Q11. 갑자기 모든 사람들이 눈물을 흘리고 왜 그런 일들이 있어났나?

"그래서 우리가 그것을 부흥이라고 부르는 것이다. 성령의 부흥이다. 신은 그의 아들만 보

낸것이 아니라 그의 성령도 보냈다. 성령이 셋이고 신이 하나다. 소위 ‘삼위일체’라고 한

다."

Q12. 소리내서 기도를 하고 발을 구르고 울고 그런 장면은 보통 장로교회에서 볼 수 있는

모습이 아니지않나?

"아무도 그렇게 가르치지 않았다. (그들의 그런 모습은 ) 그게 성령이었다고 믿고 있다. 기

독교인이기 때문에.

놀라운 일이지만 그게 엄청난 성장의 시초였다. 우리 아버지가 도착했을 때 한국 전역에,

북쪽과 남쪽 다 해서 오직 250명에서 300명 정도의 개신교도들이 있었을 뿐이었다. 250명

혹은 300명 정도의 개신교도들이 있었고 그 때가 1890년이었다.

하지만 1907년 부흥회 당시 그 교회에 1500명이 있었다."

Q13. 한국의 기독교가 급속하게 성장해 왔다는 것에 대해서 어떻게 생각하는가.

"한국에 자신이 기독교인이라고 생각하는 사람들이 많아서 아주, 아주 행복하다. 물론 대부

분이 기독교인이다. 하지만 전 일부는 그렇지 않다는 것을 알고 있다.

어디든 그렇다. 지금 한국은 인구비례로 따져서 미국보다 더 많은 선교사들을 세계전역에

보내고 있다. 미국이 세상에서 가장 많은 선교사들을 보내는 국가이고

한국이 그 다음이다. 단 두세대, 저희 아버지와 제 세대 만에 말이다. 놀라운 일이다. 사

람들은 그걸 한국의 기적이라고 부른다. 그리고 문제점들도 있다.

나는 때로는 너무 빨리 성장하면 사람들이 제 때에 그들 고유의 언어로 된 성경을 갖지 못

한다고 믿는다. 그리고 심지어 그 후에도. 저는 하나의 악한 영혼, 악마가 있다고 믿는다.

우리는 그를 악마라고 부른다. 그에 대해 많은 것을 알지는 못하지만 이 세상에는 악이 있

다. 그리고 항상 악과 성령 사이에 싸움이 있다. 때로는 악이 그들의 날을 심지어 교회에도

슬며시 들이민다."

Q14. 당시 한국 기독교에는 어떤 문제점들이 있나?

"문제점들은, 그들이 일본의 지배하에 놓이게 되었고 그들이 기독교인들을 신토사원에 가서

황제에게 경배(신사참배)를 드리라고 명령하기 시작했다는 것이었다. 1938년부터 시작되었

다. 때로는 아주 폭력적으로 말이다.

우리는 세 성령, 아버지, 아들, 성령에 신을 추가하지 않는다. 일본인들은 ‘왜 네 번째 신을

추가할 수 없는가? 아버지, 아들, 성령 그리고 황제.’라고 했다. 그리고 우리는 기독교인들

은 그럴 수 없다고 했다. 하지만 어떤 이들은 그렇게 했고 어떤 이들을 그렇지 않았다. 그

리고 그들 중 몇은 그들이 따르지 않았기 때문에 죽었다.

아버지, 아들 그리고 성령에 대한 그들의 신념을 위해 죽을 정도로 강했던 한국인들에 대한

멋진 역사들이 있다. 다른 사람들은 후에 참회와 용서를 구할 수 있었다.

하지만 일부 기독교인들은 그 죄를 결코 용서할 수 없다고, 당신은 더 이상 기독교인이 아

니라고 했다. 다른 사람들은 아니다, 어떤 사람도 회개하고 용서받을 수 있다고 했다. 그리

고 그 이슈로 의견이 나뉘었지요. 우리가 신토 경배에 대해서 얼마나 엄하게 해야 하는가에

대해서 말이다."

Q15. 한국의 대부분의 기독교인들은 아주 보수적이며 성경과 복음을 문자 그대로 믿는 경

향이 있는데...

"그건 근본적인 질문이다. 내 생각에 최고의 저술은 우리가 가지고 있는 성경이다. 아주 힘

들게 나온 것이다. 우리가 그걸 얻는데 400년이 걸렸다. 어쨌든 예수의 시대에 있을 수 있

었던 최소의 성경으로 여겨진다. 우린 그걸 문자 그대로 믿는데 하지만 당신 말은 잘못되었

다는 말인가요? 거짓이라구요? 아니요. 거짓은 아니다. 아주 작은 실수들은 있을 수 있다.

하지만 해석은 아주 폭넓게 될 수 있다. 그래서 종파들이 있는 것이다. 그래서 카톨릭과 개

신교도 사이에, 신학자와 역사가들 사이에, 총신대와 장신대 사이에 차이점이 생기는 것이

다."

Q16. 작년 한국 기독교인들이 아프간에 선교를 하러 갔다가 안타까운 일을 당했다. 어떻게

생각하는가?

"나는 그들이 가지 말아야 했다고 생각한다. 그곳에 갈 만큼 훈련이 되지 않았었다고 생각

한다. 그러나 실제로 갔었던 그들의 신념은 존중한다. 난 한국 기독교인들에 대해서 아주

긍정적인 사람이다. 한국 기독교인들은 세계 최고다."

Q17. 기독교로 인해 우리 문화가 문화적으로 사회적으로 경제적으로 발전했다고 하면 적합

한 말이 되는가?

"백남준을 아는가? 내 좋은 친구였다. 한번은 제가 그에게 물었다.

‘한국 사람들의 최고의 업적은 무엇인가’ 그는 잠시 생각에 잠겼고. 나는 그가 한글이라고

답할 거라고 생각했는데. ‘우리가 가장 성공적으로 해낸 건 이천년의 기독교와 그 많은 문

제들에도 불구하고 한국인들이 여전히 한국인이라는 것이다.‘ 단순히 기독교의 역사가 아니

다. 하지만 내 생각에 기독교는 아주 좋은 것이다. 실수가 있더라도 말이다.

내 생각에 그건 독립심을 심어준 것이다. 여러분은 자유를 위해 투쟁을 했다. 나는 삼일운

동을 기억한다.

여성 교육은 아마 가장 크고 눈에 띄게 변했을 것이다. 첫 번째 학생이 어땠나? 첫 번째 학

생은 고관의 딸이었는데 사람들이 학생을 보내라고 요청했을 때 그는 그의 딸이

영어를 배우면 그에게 정치적으로 도움이 될 거라고 생각했다. 그래서 한 여자학교가 학생

을 보내달라고 했을 때, ‘데려가세요. 제 딸을 데려가세요.’ 했다. 그리고 그게 최초의 학생

이었다. 그녀가 특별하게 된 건 아니고 그냥 기독교인이 되었는데 그래도 정치적인 영향력

을 가졌다. 그게 또다른 이점 중 하나다. 그런 식으로 시작된 것이다. 하지만 지금은 세계에

서 가장 큰 선교 대학이 되었지요. 아니, 기독교 여성대학교로 말이다."

● 김덕기 교수

미국드류대학 신학박사 신약성서 전공

클레어몬트신학교(M.Div.), 개렛복음주의신학교(M.Th.), 드류대학교에서 박사학위(Ph.D.)

현, 대전신학대학교 신약학 교수. 한국해석학회 이사, 평화선교연구소 전문위원으로 활동

저서:『예수 비유의 새로운 지평: 프랑스 구조주의와 문학사회학 방법에 근거한 예수 비 유의 정치적-윤리적 해석』, 『바울의 문화신학과 정치윤리』, 『복음서의 문화비 평적 해석』

Q1. 우리나라에 전파된 기독교의 성향은 어떠한가?

"미국에서 19-20 세기 전파된 종교로서 우리 기독교는 사실은 보수 온건 진보 6대 3대 1

정도로 이렇게 골고루 들어왔다. 그러나 압도적인 것은 미국에 소위 세대주의 종말론이 극

단화된 예수님의 공중 재림을 강조하고 모든 사람들이 다 일단 부활해서 하나님의 심판 받

는다는 극단적인 종말론이 사실 상당히 영향을 미쳤다.

그래서 그 종말론이 들어오면서 한국은 상당히 근본주의적으로 되면서 성서를 조금씩 문자

적으로 보고 종말론을 끝까지 주장해야하니까 문자적인 측면으로 간 것이 가장 큰 그 문제

다. 그러나 이제 감리교나 기장이나 이런 기독교 장로교나 혹은 병원과 학교같은 시설을 세

웠기 때문에 진보적이고 온건한 기독교도 함께 들어왔다고 할 수 있다.

근본적으로 19-20 세기를 말하자면 열정적으로 선교한 그룹은 '이 세상에 곧 종말이 올 거

다'라고 생각했으니까 문자적으로 성서를 읽게 되었고 강렬한 기독교로서 전투적인 선교를

하게 되니까 기독교의 영향이 엄청 크게 됐다고 할 수 있다. 그리고 우리나라에서는 또 국

가가 없는 상황이기 때문에 그러한 새로운 극단적인 기독교가 대중들에게 잘 먹혀 들어갔다

고 봐야하겠다.

Q2. 우리나라에 전파시킨 복음주의가 미국에서 번창한 이유는 무엇인가?

"19세기, 미국에 유럽으로부터 두 가지 중요한 도전이 왔다.하나는 다비니즘 진화론이 들어

왔고 또 하나는 성서를 아주 역사적으로 굉장히 철저하게 비평한 고등비평이라 하는 성서의

교리가 아니라 역사적으로 입증되지 않은 것은 더 이상 진리가 아니다' 라고하는 극단적인

고등 비평이 들어오니까 미국 내에서는 사실 그것을 방어하기 위해서 세속적인 것을 완전히

버리고 성서만을 강조하다보니까 성서를 문자적으로 이해하므로써 기독교를 방어하려 했다.

그리고 이제 그들은 전 세계가 곧 종말이 온다 했으므로 오로지 선교를 통하여 그 종말을

준비할 수 있다 생각했고 우리나라에 상당히 강하게 들어온 것이다. 그러나 들어온 가운데

서도 다양한 종류가 있다라는 것이다. 봉건 보수 진보 이렇게 해서 온건은 한 3 보수가 6정

도 진보는 1정도로 볼 수 있고 아주 적은 편이다.

그렇지만 이들이 함께 굉장히 중요한 역할을 한 것 중에 하나는 병원과 학교를 통하여 그래

도 사회적인 측면도 배려하자 이 3가지가 전체적으로 들어왔지만 당시 한국에 형편상 강렬

한 기독교는 역시 세대주의적 종말론이 종말을 완전히 기할 것이다 라고 하는 그런 복음이

상당히 많은 사람들에게 어필했다 그렇게 봐야겠다. 그 당시 우리는 한국이 국가를 이뤘던

상황이기 때문에."

Q3. 복음주의에 위험성이 있다면 어느 부분이라고 할 수 있는가?

"복음주의는 사실 보수, 진보,그 다음에 온건주의인데 다 자기들이 복음주의라고 한다. 복음

주의라는 말은 사실 온건주의에 가장 가깝다고 생각하면 되는데 복음주의를 극단적인 종말

론과 문자주의적 해석에 입각해서 하면 근본주의가 되고 그 근본주의적인 입장을 갖게 되면

성서를 글자 그대로 믿게 되니까 이제 종말 은 곧 올 것이요, 그다음 세상의 삶은 곧 끝날

것이라고 세상의 것을 전부 부정하게 된다. 그래서 공동체에서 성서의 예수님께서 강조하신

하나님의 나라에 도래라든지 그 하나님의 나라를 공동체 속에서 구현시키는 것이라든지

그다음에 인간 구원을 전체적인 구원 영혼과 몸을 나눠서 영혼구원만 한다라는 의미가 있는

것이 아니라 전체적인 구원을 하시는 게 예수님에 원래 취지였다.그러나 한쪽으로 강조하게

됐다. 이세상은 곧 끝날 거니까 우리의 영혼을 지키자 라는 측면으로 너무 치우쳐있다. 그

것은 성서의 근본 취지를 왜곡할 수 있는 위험이 있다.

근데 한국은 우리가 유교적인 전통이 있고, 기복적인 무교적인 전통이 있고 국가는 없는 상

황이기 때문에 복음주의 가운데 근본주의적 성향을 가진 복음이 상당히 많은 사람들에게 어

필을 하고 그 다음 60년대는 우리가 산업화를 위해서 교회를 부흥시키는 그런 계기가 됐던

시기다. 교회 부흥에는 천천히 인간의 구원과 사회의 정의와 평화를 유지하는 방향 보다는

오히려 빨리 교회를 건설해서 국가가 산업활동하여 농촌에 있는 인구들이 도시에 몰려오게

되고 그 도시에 있는 교인들을 끌어 모으기 위해서는 영혼구원을 강조할 때 그것이 더 효과

적이지 않았는가 라고 나는 그런 생각을 해본다. 그러다보니 그것이 자꾸 반복되고, 교회에

개신교가 누구 컨트롤을 받고 조절되는 기관이 없지 않는가? 각자가 가장 빨리 교회를 세

워서 커지면 훨씬 더 좋으니까 그런 측면이 있다. 물론 이것은 단순한 이야기이긴 하다."

Q3. 우리나라 보수기독교인들은 친미 성향이 강한 것 같은데?

"이 동양의 성지라고 할 만큼 평양은 엄청난 1907년 중심으로 엄청나게 부흥한 곳이다.

그러나 알다시피 북한에는 기독교를 공산주의가 핍박을 하니까 남한의 기독교의 상당수는

북한에 특히 평안 남북도에서 내려온 그러한 그 기독교가 지금 다수 차지하고 있기 때문에

이분들은 미국이 이제 남한 정부를 세운 도움을 줬기 때문에 당연히 공산주의가 싫으니, 친

미로 갈 수밖에 없는 것이다. 그러니까 무슨 사회가 노무현 정부라든지 이럴 때 그 반미

로 나가면 이들은 밖에 나가서 친미를 주장할 수밖에 없는 것이다.

한국 기독교에 굉장히 다양한 다수가 북한에서 내려온 분들이 상당히 많다.

영락교회처럼 엄청나게 큰 교회도 북한의 기독교인들이 내려와서 자리잡고 사람들이 교회에

굉장히 중요한 영향력을 미쳤다.

그러니까 그분들은 생리적으로 보수성을 갖게 되고 미국에 대해서 정치적으로 언제나

친미쪽으로 가는 경향이 상당히 크다. 물론 민주화를 위해서 투쟁했던 기독교와 상당한 숫

자들이 많이 움직이지 않았지만 그런 기독교인들도 있다.

그러나 교회 지도자들은 아직도 북한에서 내려오시고 그 영향권 안에 들어있다고 생각한다.

내가 아는 상식으로는 그 정도까지 말할 수 있겠다. "

Q4. 성경을 문자 그대로 오류없이 보는 것은 어떤 위험성이 있는가?

"그것은 문자를 넘어서 항상 하나님의 자유 속에서 새로 도래하는 하나님, 아직 오시지 않

는 하나님 나라에 도래를 기다리면서 하나님께서 우리에게 주신 새로운 역사에 눈을 귀울이

면서 성서를 봐야 하는 것이지 성서에 메이면 그것은 유대교가 이미 율법 모세 5경을 중심

으로 그것을 있는 그대로 지키고 하나님께서는 율법을 통하여 이스라엘 다스리는 방식으로

똑같은 유대교 종교가 되기 때문에 기독교는 문자에 메이게 되면 그것은 기독교의 기본정신

하고 상당히 그 좀 차이가 있게 된다. 난는 성서학자로서 그렇게 보고 있다."

Q5. 성서를 문자 그대로 믿지 않으면 기독교가 성립될수 없다고 주장하는 분들도 있는데?

"기본적으로 이제 성서에는 다양한 종류가 있다.어떤 것은 원리의 차원, 어떤 것은 그 원리

를 가지고 그 시대에 맞도록 적용한 측면도 있고 새로운 시대에 걸맞게 약간 모호한 측면

예를 들어 이혼에 관해서 보자면,

처음에 마가복음 같은 데서는 이혼을 해서는 안된다 라고 했지만 마테나 누가에서는 만약에

여성이 간음을 한 경우가 아니라면 이혼을 해도 된다는 예외규정을 뒀다.

그런 식으로 어떤 성서 내에는 원칙이 있고 그 다음에 적용 에 가능성이 있는 것이 있고 그

다음에 전혀 언급되지 않은 새로운 것, 예를 들면 에이즈나 또 어떤 모임에서 오늘날 가장

쟁점이 되는 안락사나 이러한 것들을 우리 성서에서는 아무것도 말해주지 않고 있다.

그럴 경우 적용할 때 어떻게 해야하나? 우리가 원리 부분 잘 적용해야하는 것이기 때문에

성서를 모든 차원에서 핵심적인측면에서 무조건 다 문자적으로 이해한다면 우리가 예수님

당시에 우리 주님 오시겠다 곧 오시겠다 했는데 아직 오시지 않았다.

그럴 때는 누가와 마테는 그것을 앞으로 우리가 열심히 선교하게 되면 나서올 것이다...이렇

게 해석이 됐을 때는 성서학자로서 저희들은 그것을 적용 범위와 적용가능성 그리고 그것이

갖는 의미, 성서는 상징과 은유와 수사학적으로 다양한 의미가 있다고 본다.

그래서 맥락을 봐야하고 어떨 땐 역사적 배경을 봐야 하고 이것이 수사학적으로 말을 돌려

서 한말인지 문자적인 의미를 그대로 유지해야 하는지 다양한 측면이 있는 것이다.

그런 때는 우리가 성서학자들이나 조직신학자들이 원리를 추구하니까 그들이나 이렇게 의논

해서 가장 좋은 해석으로 가야하는데 단순하게 교회를 늘리고 교인들은 잘 모르니까 그저

문자적으로 믿어라 믿어라 하니까 믿고 사람들은 텍스트가 마가, 누가 다 다른데 어떤 것

을 믿어야 할지 그걸 비교해보면 다양하게 틀린데 어떡할 것이냐 이런 문제에 대해서는

우리는 조직신학이 있고 그리고 성서학자들은 역사적 배경 그다음에 문학적 맥락 수사학적

배경 다양한 방식으로 해석에 여지 갖게 되는 것이다."

Q6. 한국종교가 타종교에 배타적인 이유와 그 근거는 무엇인가?

"내가 보기에 기독교가 가지고 있는 다양한 타종교에 대해서는 가장 민감한 사안일 수있다.

어떤 종교든지 어쨌든 자기 종교가 중요하고 또 유일한 구원의 길이라고 생각할 때는 그것

은 타종교가 아무리 훌륭하더라도 종교를 갖지 않는 사람들은 왜 이렇게 타종교에 대해서는

둔감하고 서로 대화화지 않으려고 하는지 종교가 가진 기본속성이라고 생각한다.

그러나 기독교가 유난히 그렇게 강조 하는 것은 예수 그리스도를 절대적 계시로 보고 절대

적 계시로 보게 된 이유가 두 가지가 있다.

하나는 제가 볼 때는 누가복음과 마테복음에서 우리 주님이 말하자면 다시 올 것이다라고

그것을 위해서는 모두가 전투적으로 선교를 해야 한다, 그 마테복음은 주님이 오시지 않으

니까 이제 이런 방식으로 선교를 강조하므로서 말하자면 우리 주님이 오시지 않는 것에 대

해서 오실 때까지 우리가 강하게 선포 하려고 했던 상황이 있다.

그러니까 타종교와 상관없이 대화하기 전에 강하게 전달하다 보니까 그런 적이 있고 또 하

나는 요한복음에서 영지주의 또는 전 영지주의 원시 영지주의에서 너무 도전이 강해서 기독

교는 점점 강렬한 구원에 절대성을 주장해야지만이 당시 핍박 속에서 겨우 칼케돈 신조에

의해서 다양한 기독교가 너무 다양한 종교 분파들이 나오기 때문에 로마 가톨릭을 중심으로

해서 굉장히 강렬한 기독교를 만들어야 하는 역사적 배경이 있다. 이 두가지 배경 때문에

제가 보기에는 강하게 주장하다 보니까 배타적인 측면을 가질 수 있다 생각한다.

그러나 그 배타성이 과연 오늘날 종교가 다원시대로 넘어가고 지구화 시대가 됐으니까 종교

들 사이에서도 대화가 필요한 시점이 된다. 그다음에 사회적인 정의를 외치기위해서 여러

다양한 종교들의 힘을 합치기 위해서 평화운동 이라든지 남북 통일문제라든지 국가가 갖는

기본적인 안녕의 문제라든지 이런 것 때문에라도 우린 같이 손 붙잡고 해야 할 때가 있는데

그럴 때라도 특별한 때에 특별한 방식으로 강조된 어떤 기독교에 교리를 너무 지나치게 다

른 종교나다른 문화를 갖다가 전혀 고려하지 않고 이야기 하게 되면 오히려 선교에 지장이

오게 되고 기독교가 갖는 평화와사랑에 차원을 감소 시킬 수 있는 여지는 있다.

그런 의미에서 우리가 한번쯤 달리 생각해볼 필요가 있다."

Q7. 복음서에 나오는 구절들이 나중에 첨가됐다는 표현이 있는데 올바른 표현인가?

"우리 학자들 사이에서 조금 견해 차이 있지만 대체로 학자들 사이에서는 그저 예수님의 원

래 말씀을 30년~50년 사이로 본다면 그 이후에 큐라던지 누가, 마태 공통 어록집이라든지

그 다음에 또 다양한 종류의 공동체들이 조금씩 예수님의 말씀을 기억하고 다양하게 운동을

벌렸다. 그러다가 마가복음, 누가 복음, 마테복음이 나오면서 70년 이후에는 우리들이 자가

성전 파멸이 됐으니까 그것에 맞춰서 조금씩 변경하고 마태, 누가 복음 같은 경우 종말론이

우리 주님께서 70년에 다시 갑자기 주님 오신다고 하다가 안 오시기 때문에 거기에 또 걸

맞춰서 조금 더 변경을 하고 그다음에 90년-110년사이에 요한 복음이 나왔는데 요한복음

에 보면 또 예수님 자신이 빛이다 이러한 강렬한 기독교가 나오고 필요하다 라고하는 그런

시점에 따라서 조금씩 이렇게 변경을 하고 변경한 것이 기독교에 진리를 더 강화한다는 확

신 속에서 그런 진리를 더 발전시킨다라는 의미에서 그들은 조금씩 공동체의 상황에 따라

조금 더 발전됐다. 그러나 그 원리는 내가 보기에는 사랑과 평화와 우리 주님을 통하여 인

간이 진정으로 구원을 받는다라는 차원은 이제까지 조금씩 변경된 것이기 때문에 어떤 것은

변경이 됐지만 어떤 부분은 똑같다고 봐야한다."

Q8. 예수님이 직접 한 말씀 중에는 다른 나라, 다른 민족에 가서 어떤 선교를 하라는 메시

지는 없나?

"어느 정도는 메시지가 있었다고 본다. 예를들면 팔레스타인 안에서 수렛 페니키아 여인같

은 경우 팔레스타인 안에 유대인이 아닐지라도 어느 정도 복음을 전하자고 얘기했다고 본

다. 그러나 그 복음이라는 것은 예수님 자신이 유대인이면서 하나님 나라를 기대했던 분이

기 때문에 유대인이 그 당시에 선교 할 수 있는 테두리 안에서 이방선교의 유대인도 관심을

가졌고, 예수님도 어느 정도 가지고 있었다.

그러나 기독교는 '예수님이 돌아가시고 부활하시므로서 진짜 세계만방에 보편적인 구원이

왔다 그러니 이걸 빨리알렸음 좋겠다' 이것이 너무 강렬했다고 봐야된다.

그 제자들이 팔레스타인 안이나 밖이나 모두에게 이것은 인류의 구원에 역사가 시작됐다라

고하는 복음에 선포해 강력한 추진력을 얻게 된 것이다."

Q9. 요한복음에 나오는 '나는 길이죠, 진리요,..' 이 요한복음 구절을 통해서 일부 기독교인

들이 예수 기독교 아니면 구원이 없다라는 주장의 근거로 삼는데 어떻게 봐야하는가?

"그렇다. 내가 보기에 '예수님이 길이죠, 진리요, 생명이다. 나는 참 포도나무다. 나는 세상

의 빛이다.' 라고 하는 강렬한 기독론이 사실은 기독교가 발전되어 가면서 어느 순간에는

헬라 문화하고 강렬한 충돌이 있게 된다.

헬라문화에서는 로고스, 지혜와 관련된 이 세상과 하늘을 매개하는 자가 가장 보편적인 진

리를 나타낼 수 있고, 이것이 로고스 하나에 말씀 또는 이성이라는 것인데 가만히 예수님

의 말씀과 죽음과 부활까지 선포했다. 그러나보니,

특히 에베소 지역을 중심으로 한 헬라 사상에 물든 사람들이 이것은 하나에 보편적인 구원

의 역사가 아니겠냐, 그러려면 로고스를 넣어야겠다해서 로고스를 넣고 말하자면 하나님의

아들 정도가 아니라 주님이 하나님이다 이런 고백을 하게 되는 것이다.

그리고 그러한 고백을 강화시키기 위해서 그동안에 알고 있었던 다양한 최고의 신앙고백의

한 고백으로서 '나는 무엇이다...' 라는 고백을 거기다 넣은 것이다.

그러니까 예수님 자신이 하신 말씀은 아마 인자정도 비슷한 말씀을 했을지 모르지만 요한복

음에 와서는 영주주의의 도전도 있었고 하나는 헬라 철학과 대결하면서 그 복음을 강렬하게

전달하기위해서 점점점 강화했다 그렇게 봐야한다.

그러나 그러한 강화된 측면이 오늘날 배경에서 어떻게 기술적으로 그 구원에 절대성을 어떻

게 전달하느냐 하는 것은 원시시대와 오늘날 시대에 격차를 생각하면서 효과적인 것이 무엇

인지 찾아 나서야 하지 않을까 생각한다."

Q10. 복음서의 신화적인 요소가 있는게 어떤 의도가 있어서 추가가 된 것이라고 보는가?

"말하자면 그 복음에 근본 취지를 시대가 갖고있는 여러 가지 다양한,특히 고대니까 우리가

생각하기에 신화라고 하는 것은 어떤 의미에서 그 신화가 말하자면 사실이 아닌 것을 넣었

따기 보다 신화는 그들의 사유방식이다.

이 세상의 것을 하나님의 것, 저 세상에 세계가 관여해서 일어난 일이다. 라고 표현하는 게

고대인들의 사유방식이기 때문에 우리가 성령으로 잉태한다 라고 하는 것은 우리가 보기에

그것이 어떻게 동정녀 탄생이 가능한자, 그리고 부활도 현대인들이 믿기에 어려운 측면이었

지만 고대인들에서는 신과 인간이 결혼해서 아이를 낳는 것이 그들의 사유 방식이다.

그 다음에 부활은 곧 고대인들에게 인간이 십자가에 처형되는 게 유대인으로서 십자가에 처

형되는 게 하나님의 아들이다 라는게 어려운거지 부활은 종종 일어나는 것이다.

예를 들면, 신의 아들은 일반적으로 부활한다고 믿었고 그들의 사유 방식에 의해서 그들은

그런 사유방식 너무나 뛰어나고 하나님께서 이 세상 안에서 구원을 이룰 수가 없는데 그들

이 아무튼 구원자가 나타나는가 그 구원자를나타내는 방법이 그들의 신화적인 사유 속에서

는 그들의 표현할 수 밖에 없었다."

Q11. 그렇다면 그런 신화적 표현방법은 어떤 유대인을 대상으로 한 것이라고 하기보다 그

리스 로마인을 대상으로 한 것인가?

"내가 보기에 유대인은 오히려 내부에 있었던 율법이나 이 저 구약성서에 내용들을 잘 활용

해서 해야 하는데 그 부분을 마태복음이 주로 유대교에 맞게 만들었는데 그것은 지나치게

사도 바울과 누가 복음 같은 경우 헬라쪽을 갔기 때문에 다시 유대교로 조절한 것이다.

마가는 갈릴리를 중심으로 예수님의 활동을 그렸고 마태는 유대지역 유대 정통 다윗에 뿌리

속에서 이야기했다.

그러나 조금더 깊은 차원에서 보면 그동안에 사도 바울이 한 것을 보다 더 보편적으로 행하

기 위해서 누가나 요한복음이 과감하게 헬라, 헬레니즘에 사용된 위대한 인물이나 종교적

인물 신화적으로 설명했던 것들을 조금 더 세련화 시키고, 유대지역의 역사적인 측면과 같

이 접목을 시켰다.

그래서 더 세련된 방향으로 가기 위해서 누가, 마태, 요한을 만들었다... 이렇게 이제 조금

씩 조금씩 더 설득시키는 방향으로 갔다."

Q12. 그렇다면 왜 일반적으로 예수님이 하신 말씀만 기록하면 효과가 없는 것일까?

"그것도 내가 보기엔 시대가 좀 변경된 것이다. 30년에 있었던 시대와 70-80년에 가면 유

대교는 이미 성전이 파멸된 이후에는 그 근거를 잃었다.

그렇기 때문에 지금 예수님이 하신말씀이 70년의 상황 이 두 가지가 그 90년이나 100년경

에 있었던 혹은 130년에 있었던 로마와 기독교가 어느 정도 확장된 차원에서는 이제는 통

제 전체를 갖다가 기준을 만들어야 하니까 조금 더 기준을 강화하는 쪽으로 갈 수밖에 없었

다. 그렇다보니, 우리가 보기에 마태, 마가, 누가가 조금씩 달라지는 것이다.

그대로 말했으면 앞뒤가 안 맞는 것이다."

Q13. 신화적으로, 고대 사람들이 이해했다는 것은 그렇게 쓰여졌다고 역사적으로도 이해한

다는 것은 아닌가?

"그렇다. 우리 역사관과 다르다.어떤 한 세대가 그것을 의미있는 줄거리라고 생각하자 역사

라는 우리는 입증이 되는 그렇지만 고대인들은 그것이 의미있는 스토리텔링에 가치 있는

그것이 역사였다. 그리고 그것은 세대가 공유하면 된다. 그래서 70년에 성전 파멸을 경험한

세대가 이것은 30년에 말했던 그 메시아가 뭘 했던지 그건 알수 없다.

그러나 그분이 메시아였다면 이 정도는 예언 못하겠느냐 거꾸로 그렇게 생각했던 것이다.

이것은 그분이 우리가 메시아인지 아닌지 몰랐었는데 메시아인건 맞다 이렇게 해서 마가복

음이 나온 것이다. 그 다음에 그렇기 때문에 그분은 이것도 예언할 수 있다 이렇게 된 것이

다. 고대인들은 의미가 있으면 부활도 하는 것이다.

근데 우리 현대인들은 그게 무슨 부활 입증할 수 있어야 되지 않냐고 하지만 입증은 우리들

에 정신이다. 역사란 동시대인들이 가장 의미 있게 생각했던 것들을 이야기할 수 있는 역사

가가 있어야 한다. 우리가 마가복음을 70년 이후로 말할 수 있었던 건 조세 포스라는 위대

한 역사가가 역사스토리를 만들어 낼 수 있었다.

60년대에서 70년대 전쟁을 보고 그는 동시대인들이 느끼는 모든 것들을 동시에 쓸 수 있는

사람이었고 동시대인들에게 설득될수 있었기 때문에 역사인 것이다."

Q14. 우리나라 기독교의 복음주의와 문자주의 역사 사실을 믿는 관계는 어떻게 볼 수 있을

까.

"고대 사람들이 그때 생각했던 것과 비교해 우리는 성경이나 복음서를 오해하고 있는 셈이

다. 어떤 의미에서 그것이 역사적 정황과 그 세대가 갖는 문제의식 때문에 만들어진

단층들이 있는데, 마치 우리가 어떤 고대 역사로 말하면 여러 층들이 있다면, 학자들은

그 층을 하나씩 연구를 다 해놨는데 문자주의자들은 그 층을 역사적 연구 자체를 부정하는

것이다. 그리고 단편적으로 모든 부분이 다 하나님의 계시다라고 해버린다. 어떤 의미에서

그것은 성서가 진정으로 중요하다는 의미다.

그런데 실제로 그것이 일반 삶에 또 윤리적인측면으로 나타나니까 그것이 큰 문제가 되는

것이다. 그런 의미에서 한국기독교는 어떤 의미에서 그것이 중요한 것이고 그 의미가

나온 것인지 역사적인 층들을 조금씩 더 자세하게 연구해서 다른 사람에게 적용할 때는

조심해야한다. 성서는 귀에 걸면 귀걸이 코에 걸면 코걸이로 위험할 수 있다.

그렇기 때문에 전문가에게 물어봐서 또 여러 사람들이 숙의해서 나타난 결과들을 조심스럽

게 접근해야 하지 않을까 생각한다."