200년 기독교가 1700년 불교를 압도한 연유 - 이도흠 한양대 국문학과 교수 2011.08.16 13:27 입력 발행호수 : 1108 호 / 발행일 : 2011-08-17
한국 대중, 기독교와 근대화를 동일시 기독교, 자본주의 결합 후 폭발적 확산
도시의 어느 집에서든 밤에 창문을 열면 붉은 십자가가 스무 개 이상 들어온다. 하늘엔 별, 지상에 십자가다. 대통령부터 장차관과 판검사에 이르기까지 이 땅에서 힘깨나 쓴다는 자들은 대개 교회에 다닌다. 불교계의 최고 수장인 총무원장이 일개 경찰에게 검문 수색을 당하였는데, 대통령은 목사 앞에서 무릎을 꿇었다. 200년을 갓 넘어선 기독교가 어떻게 1700년 역사를 가진, 얼마 전만 하더라도 2천만 명 이상의 신도를 거느린 불교를 압도하고 주력종교로 부상하였을까. 차분하고 냉정하게 그 원인을 따져보아야 불교의 대안도 가능할 것이다.
[1] 무엇보다도 서세동점의 세계사적 흐름과 제국주의적 침략을 무시할 수 없다.
20세기는 현대 과학기술과 새로운 무기로 무장한 서양이 동양을 지배한 역사였다. 세계사는 신의 정당성 여부가 아니라 그를 믿는 사람의 힘의 크기가 신의 힘을 좌우하였음을 보여준다. 곧, 그를 믿는 집단의 힘만큼 신 또한 힘을 갖는다. 여기에 제국주의의 체계적인 침투가 더해지면서 기독교는 점점 동양인의 마음을 흔들었다.
시조창을 하는 할아버지에게 MP3를 팔 수 없다. 그의 손자라도 팝송을 좋아하게 만들어야 한다. 서양은 동양인의 사고와 가치부터 바꾸기 위하여 그 첨병으로 선교사를 파견하였고, 그 이후엔 서양의 대중문화를 들이밀었다. 어느새 미국인의 생활양식(American way of life)은 한국인의 보편적인 생활양식이 되었으며, 한국 어린이는 미국인의 눈으로 세계를 바라보고 꿈을 꾼다. 꿈의 양식(American way of dream)마저 서구화한 것이다.
서양으로부터 들어온 영화, 드라마, 소설에는 은근하든 노골적이든 기독교 사상이 깔려 있다. 우리는 서양의 문화에 접하며 자연스럽게 기독교를 받아들였다.
[2] 한국은 자발적으로 기독교를 받아들인 유일한 나라다.
한국인의 영성이 풍부하고 새로운 가치관에 대한 호기심이 지대한 점도 왜 작용하지 않았겠는가. 하지만, 대중들 다수가 기독교를 받아들인 이유는 ‘기독교=서구화=근대화’였기 때문이다. 기독교는 ‘주술의 정원’에서 곧 바로 일탈하여 근대적 합리성과 결합하였다. 합리성의 관점에서 기독교를 다시 해석하였다. 이런 기독교가 한국에 수용되면서 한국 대중은 기독교와 근대화를 동일시하였으며, 서양의 선교사와 성직자가 근대적 계몽을 선도하였다. 모던 보이와 걸들은 성경을 끼고 예배당으로 향하였고 선교사들이 강의하는 학당으로 달려갔으며, 곧 이 나라의 엘리트가 되었다.
[3] 기독교는 자본주의와도 발 빠르게 결합하였다.
성경은 부자가 천국에 가는 것이 낙타를 타고 바늘귀를 지나는 것처럼 어렵다고 말한다. 그런데 어떻게 자본주의와 부합할 수 있었을까. 기독교도들은 중세 말기에 부자가 갈 수 있는 곳으로 연옥을 설정하였다. 이로 인해 부자는 지옥으로 가는 것이 아니라 연옥으로 갔다가 다시 천국으로 갈 수 있는 길이 열렸다.
장 칼뱅(Jean Calvin, 1509∼1564)은 직업이 바로 신이 정해준 ‘소명’이기에 그 직업에 충실하여 부를 축적하는 것은 신의 소명을 잘 받드는 것이라 주장하였다. 터부시되던 부의 축적이 외려 신으로부터 구원받는 길이 된 것이다.
막스 베버가 잘 통찰한 대로 이후 정당성을 갖게 된 자본주의는 획기적인 발전을 하였다. 미국으로부터 유입된 개신교는 60년대 이후 진행된 한국의 비약적인 자본주의화와 결합하였다. 이후 “교회를 다녀야 출세를 하고 돈을 번다.”라는 말이 회자될 정도로 기독교의 폭발적인 확산을 가져왔다.
정치권력과 결탁…근대 교육기관 설립 교회차원 관혼상제로 신도간 유대 강화
[1] 자본주의와 근대성과 더불어 이 땅에서 기독교를 꽃 피운 3대 동력은 미국이다.
미군정 이후 남한은 미국의 식민지 국가로 종속되고, 한국은 미국의 자본주의 시장에 본격적으로 편입되었다. 두 가지가 가속도를 내면서 미국의 개신교 또한 한국 대중의 마음을 지배하기 시작하였다. 미군정은 남한을 분할통치하면서 공산주의와 민족주의 이념 및 세력을 배제하고 자본주의, 반공주의, 미국식 자유민주주의를 이식하기 시작하였다.
이를 위해 미군정은 정치세력으로는 친일세력과 야합하고 종교로는 기독교를 끌어들여 유착관계를 맺었다. 미국은 음양으로 기독교와 기독교 지도자를 후원하였으며, 기독교 지도자는 우익 반공, 친미를 지향하는 담론 및 사회활동을 활발히 전개하며 이에 화답하였다. 이는 지금까지 이어진다.
[2] 근대 교육 시스템과 기독교가 결합한 것도 빼놓을 수 없는 요인이다.
중고등학교를 비롯하여 대학에 이르기까지 대다수 근대 교육 기관은 기독교도들에 의해 설립되었다. 처음엔 선교사들이 시작하였으나 점차 토종 기독교도들이 이들을 대체하였다. 7대 명문 사학 가운데 연세, 서강, 한양, 이화, 숙명여대 등 5개 대학이 이에 해당될 정도다. 이들 대학에선 사라졌지만, 아직도 많은 사립대학이 교수채용 시 교회 집사나 장로 이상의 자격증을 요구하고 학생들에게 채플 시간을 강요한다.
유교적 엘리트가 아직 중세의 무지몽매함에 머물러 있을 때, 이들 대학의 학생은 신학문을 접하여 유교 엘리트를 물리치고 빠르게 그 자리를 차지하였다. 대중들의 입장에서는 출세를 하려면 이들과 인맥을 형성해야 했고, 교회의 신도가 되는 일은 가장 손쉽게 이들과 끈끈한 연대를 맺는 길이었다. 특히 ‘고소영정권’이라 할 정도로 노골적인 편향을 보이고 있는 현 정권에 와서 기독교세력의 권력 장악과 카르텔은 심화하고 있다.
[3] 이런 외부적 요인과 더불어 가장 큰 요인으로 작용한 것은 기독교의 교리가 한국인의 생활세계와 밀접하게 관련을 맺은 것이다.
불교와 유교가 활력을 잃고 주춤하는 사이 그 종교적 진공상태에 기독교의 쉽고 명쾌한 생활 윤리와 가치가 파고들었다. 원수마저 사랑하라는 박애 정신은 한국인의 심성을 울렸고, “예수 믿고 천당, 마귀 믿고 지옥”의 외침은 영성은 풍부하지만 기복적인 전통을 유지하고 있던 한국인에게 구원의 빛을 선사하였다. 그리하여 기독교는 가족 전승에 의하여 자연적으로 증가한 것이 아니라 신개종 집단에 의하여 사회적으로 증가하였다.
교회는 공동체를 지향하는 한국인의 독특한 문화와 결합하여 연고적 집단을 형성하였다. 어떤 사람이 한번 교회에 발을 디디면, 교회는 “마누라 바꾸기보다 교회 바꾸기가 힘들다.”고 할 정도로 연고주의와 다양한 조직의 틀로 그를 묶어버린다. 신도들을 구역별로 나누어 조직화하고 이들을 교회 안에서 통합한다. 교회 단위로 목회만이 아니라 다양한 사회활동을 하며, 신도끼리 서로 연대를 형성한다. 특정 교회의 신도끼리 애경사의 기쁨과 즐거움을 나누고 공동으로 물품도 구입하고 나눈다.
관혼상제도 교회 단위로 행해진다. 예를 들어 한 신도가 상을 당하면 신도들이 와서 상례를 돕고 목사는 장례를 집전한다. 교회의 신도들은 교회 밖에서도 서로 등산, 골프, 독서 등의 모임을 유지한다. 교회는 한국 사회에서 마을을 대체하는 강력한 공동체가 된 것이다.
민주화운동·빈민구제 사업 적극실천 대중의 삶 어루만져주는 설교도 원인
[1] 교회는 마을을 대체하는 공동체를 형성하여 신비주의와 ‘일상의 구원’을 결합하였다.
우리는 서울 한복판에 골목문화가 남아있을 정도로 공동체 지향성이 강하다. 80년대까지만 해도 아이들은 골목에서 공을 차다가 돗자리를 깔고 숙제를 하고, 남정네는 막걸리를 마시며 시국토론을 하고 여인네는 집집마다 먹을거리를 가져와 수다를 떠는 모습이 흔한 풍속도였다. 그때 마을사람들은 기쁨과 슬픔을 함께 나누었고, 관혼상제의 일을 나누어서 하였다.
공동체가 사라지며 고독한 개인들이 그를 그리워할 때 교회가 이를 대신하였으니 사람들은 그리로 달려갔다. 관혼상제만이 아니라 신도들이 큰 병이나 고통에 처할 때도 목사를 필두로 신도들이 달려가서 위로한다. 기독교의 교리는 예수를 믿고 구원을 받아 천당에 가리란 것을 말하지만, 신도들로 형성된 공동체는 일상의 구원을 담당한 것이다. 신비주의와 일상의 구원이 결합하자 신비주의에 구체성을 부여하고 일상에는 거룩함을 더하였다.
아직 신의 구원을 받지 못하였다고 생각하는 신도들은 일상의 구원에서 오는 기쁨을 누리며 교회에 머물게 되고, 차츰 성령이 깃들면서 언제인가 신의 구원을 받는다. 이에 오순절 복음주의에 의한 현세적 신비주의, 근본주의적 복음주의에 의한 내세적 신비주의, 자유주의적 복음주의에 의한 금욕적 신비주의가 서로 정도의 차이는 있을지언정 이 땅에서 모두 꽃을 피웠다.
[2] 공동체만이 아니다. 기독교는 재빨리 한국화하였다.
초창기부터 갓을 쓰고 도포자락을 입은 예수상을 만들고, 한국의 전통사상과 동양사상을 융합하여 교리와 철학마저 한국화하였다. 유영모와 함석헌을 비롯하여 현인의 반열에 오를 만한 철학자들이 연이어 나타났고, ‘씨알예수’, ‘없이 계신 하느님’, ‘민중신학’ 등 본고장인 서양에서도 주목하는 한국 기독교 사상을 창조하였다.
기독교의 한국화는 한국적 맥락화를 추구하였고, 이의 한 방향은 사회민주화 참여, 활발한 사회적 실천으로 이어졌다. 기독교는 예수님이 목수의 아들로 마구간에서 태어난 것을, 곧 가난한 자의 벗으로 이 땅에 와서 우리의 죄를 대신하여 죽었다가 부활한 것을 강조한다.
군사독재 시대에 많은 목회자들이 가난하고 억압받는 이들의 고통과 신음을 외면하지 않았다. 목회자들은 억압받는 자의 편에 서서 민주화운동을 하고, 빈민을 구제하는 사회적 실천을 행하였다. 이로 기독교는 대중의 지지와 사랑을 받았고 도덕적 정당성을 획득하였다. 여기에 신부들의 청렴과 절제된 삶이 더해지며 더욱 대중들을 끌어들였다. 대중들은 신부들의 청렴과 절제된 삶을 접하면서 지도자로서 존경하게 되고 성직자로서 권위를 부여하였다.
기독교는 근대적 교육기관을 선점하여 파워엘리트를 양산하고 이들을 중심으로 권력을 형성하고 적극적으로 사회 담론을 생산하였다. 기독교가 열세일 때는 ‘평등’과 ‘(종교와 사상의) 자유’를 사회 담론으로 부상시켰고, 정부, 재계, 언론계, 사법계, 학계에서 압도적 다수를 점한 후에는 친미 보수적 담론을 주도하고 있다.
[3] 다수의 좋은 성직자의 배출과 대중에 부합하는 설교 또한 무시하지 못할 요인이다.
매년 100여곳의 신학대학에서 1만5000명의 졸업생이 배출되고, 그 중 약 40% 정도가 목회자의 길을 걷는다고 한다. 이들 중 10%만 잡아도 매년 600명의 좋은 목회자가 배출되는 셈이다. 그들 중 성공한 목회자들의 공통점은 대중의 삶을 어루만져주는 설교로 신도들을 급속히 늘린다는 점이다.
위와 같은 몇 가지 연유로 기독교는 200년 만에 1700년의 불교를 압도하였다. 대다수가 불교가 타산지석으로 삼아야 할 것들이다.
기독교와 자본주의는 공존할 수 없다.
공유사상의 기독교와 사유사상의 자본주의는 물과 기름처럼
공존할 수 없는 태생적인 한계를 가지고 태어났다.
그런데 어떻게 기독교는 자본주의와 사이좋게 공존하고 있는가?
모순된 이념이나 체제가 상호 공존할 수 있다는 것은
어느 한 쪽이 변절했거나 아니면 타협했다는 증거다.
자본주의가 변질됐거나 아니면 기독교가 타락하지 않았다면
결코 공존할 수 없는 게 기독교와 자본주의지만
한 지붕 두 가족처럼 수백년동안 사이좋게 공존하고 있는 것이다.
공존할 수 없는 기독교와 자본주의가 공생할 수 있게 된 것은
자 본 주 의 가 아니라 기 독 교 의 변 질 이다.
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오늘날 교회는 공유사상이 아니라 철저하게 천민자본주의를 빼 닮았다.
예수의 그리스도 정신을 죽이고, 그것을 수단으로 자신과 집단의
먹거리터 확장을 계속 진행해온 반역자들 때문에
어떠한 체제하에서도 그분의 뜻이 이루어지는 것은 어렵습니다.
지금의 어떠한 종교도 사이비 입니다 ..
다만 종교심만은 깨달음과 함께 새로워져야 합니다.
어느 싸이트에 있던 것을 .. (굳이 그곳을 링크하고 싶지 않습니다)
관리자님을 비롯해 이곳을 찾는 분들이 잘 보시라고 정리해서 올렸읍니다.
관리자님 만큼의 내용분석력이 없을 뿐더러 위의 내용상에 지식이 부족한 사람이
어찌 견해를 피력 하겠읍니까.. 잘 수용해 소화 시켜야지요.
다만 .. 윗글을 한마디로 정리 한다면 ..
초콜릿 .. 그 동경(憧景)의 문화에 굴복한.. 한과(韓菓)문화의 비극의 연속 .. 이라고나 할까요
죄송한데 윗글만을 얘기한 것 아니라 스몰웨이님이 게시판에 연속으로 실은 글들 다 포함합니다.
앞으로 출처가 모호한 인터넷 주소 미표기는 가급적 올리지 않기를 경고드리는 바입니다.
물론 원래 글의 출처를 정확히 밝혀주신다면야 얼마든지 가능합니다.
다른 사람들의 소화력이나 내용분석력 운운하시기 이전에 이건 그냥 형식 문제일 뿐입니다.
글내용 가지고 탓하는 것도 아니잖아요. 이곳은 그래도
꼴통 보수의 글이든 님과 같은 종교안티글이든 도배나 광고글만 아니면 얼마든지 받잖아요.
그러니 님께서 약이 올라도 할 수 없지요. 주소 표기 붙여주시는 게 뭐가 힘드신가요?
게다가 한두 번 그런 건 이해할 수 있지만
지금까지 계속 여러 번인지라 결국은 이렇게 말씀드리는 것이랍니다.
어렵지 이 인간아 ~ ...
위의 글 처럼 링크를 안해논 상태의 글,
언제 쓴, 어느분의 글 .. 정도가 밝혀져 있으면 ㅤㄷㅚㅆ지,
링크를 만들어 올려야 하니까 인터넷을 일일히 뒤져서 올려야 할 필요가 있을까?
(그리고 정보가 더 필요하면, 필요한 인간이 손을 놀려 직접 찾아보면 되는거 아녀?)
상대방 입장을 배려하지 않고 ,... 무슨 원칙이 ~ 매너가 ~ 어쩌고 ~ ...딱딱 거리는 거여 ?....
지금 나하고 어쩌자는 거여?... 미선씨하고 트러블땜에 나가 달라는 거여? 뭐여?
스몰웨이님~ 글고보니 제가 님한테 반말까지 들을 이유는 없을 것 같습니다. 그런 점들도 조심하셨으면 합니다.
그리고 글 내용 문제가 아니라는 점은 누차 분명하게 말씀드렸습니다. 님이 말한 토론 다툼이 원인이 아니랍니다.. 보수 꼴통들과도 한두 번 싸운 게 아닌디 설마 그런 일로 트집을 잡으시려는지요? 아마도 스몰웨이님은 마땅히 항변할 이유가 없으니 그 이유로 자꾸 절 몰아가고 싶은 모양입니다만, 잘못 짚으셨습니다. 글을 비교해보세요. 님글에는 출처불분명한 글이 얼마나 많은지를..
지랄들 하네 ...
출처가 명확한데도, 링크가 없으면 내가 일일이 찾아서 링크를 걸어야 한다고?
이보슈 관리자 양반 ... 얼마나 학식이 높은지 모르지만
스몰웨이의 출처불분명한 많은 글들을 봤다는 것은 대단한것 같소.
그 글들은 비평해 주면 안되겠소? ... 엄청난 지식을 지닌것 같은데 ...
그리고
비슷한 문장이 나오면, (마치 논문을 쓰듯이) 일일이 밝혀야 하나? ㄴㄱㅁ
(혹시, 지딴에는 이 까페가 엄청난 사회 과학 논문지라고 착각하고 있는거 아냐?? .. 지랄...)
그래서 정강길씨는 출처를 하나도 빠짐없이 지키고 있다꼬 ?
그리고 그렇지 않은 그의 글들은 유일하고 창조적이고 독자적이라는 거요?
스몰웨이님,
출처가 명확하다는 건 님 혼자 얘기고, 퍼오신 주소 링크를 걸어놔야 다른분들도 확인 가능할 수 있지 않겠습니까?
그런 확인불가능한 글들이 유독 스몰웨이님글에는 너무 많다는 얘기랍니다. 몇몇 글만 그렇다면야 괜찮겠지만
님의 경우는 너무나 수차례지요. 그래서 얼마전에 올린 글들에도 제가 밑에 일일히 지적해드려놨잖아요.
자꾸 관리자 얘길 왜곡하고 싶으신 것 같은데 논문 쓰듯이 해달라는 게 아니라
그냥 퍼오신 글의 주소링크 표시만이라도 해달라는 얘기입니다. 그뿐입니다.
그런데도 그게 님한테는 그토록 힘든 일인가봐요?
다시 말씀드리는데, 그냥 출처 표기만 지키신다면 스몰웨이님 좋아하시는 안티글을 올리시든
혹은 다른 내용의 글을 올리시든 아무런 문제가 없는 일입니다. 관리자도 대환영입니다.
그저 형식만 지켜달라는 얘깁니다. 님뿐만 아니라 어차피 모든 분들한테도 마찬가지라는 얘기구요.
그런데도 유독 스몰웨이님만 표기 형식을 지켜서 글을 올리시는 게 마니 힘드신가봐요?
무단복사를 하시더라도 가능한 출처 표기 정도는 해줄 필요가 있지 않나요?
그리고 다음의 질문에는 왜 답변을 자꾸 회피하시는지요?
혹시 스몰웨이님께서 출처 표기 원칙을 지킬 자신이 없으셔서
자꾸 토론다툼쪽으로 몰아가고 싶으신 건지?
아니면 정확한 출처 표기 원칙을 지켜서 글을 올릴 경우에는
유독 스몰웨이님만 글을 올릴 재간이 없으셔서 그러신 건지요?
답변을 부탁드리겠습니다. 스몰웨이님께서는 궁지에 몰리시면 언어가 과격해지시나봐요?
그냥 여기서 님혼자만 흥분하는 것밖에 되지 않습니다. 그럴 경우
다른 분들이 보기에도 별로 좋은 모습으로 보이진 않을 것 같은데.. 그러니 그러지 마시고
그냥 펌주소를 표기하셔서 님께서 원하시는 글을 올려주시면 좋겠다는 생각입니다.
그러면 서로 다툴일도 전혀 없는 것입니다.
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