한국 기독교와 문학 - 1
김동리, 무녀도

줄거리

서화(書畵)와 골동품을 좋아하던 '나'의 할아버지 생존시,
'나'의 집에 나그네로 들렀던 벙어리 소녀와 그녀의 아버지가 남기고 간
'무녀도'라는 그림에 담긴 내력을 다음과 같다.

경주읍에서 십여 리 떨어진 잡성촌 마을의 퇴락한 집에 사는 모화는 무녀였다.
그녀는 세상 만물에 귀신이 들어앉아 있다고 믿었으며, 그녀의 생활은 굿이 그 전부인 모화는
그림을 그리는 딸 낭이와 함께 경주 잡성촌(雜姓村)의 퇴락한 집에서 살고 있다.

그런데 무당의 사생아로서 동네에서 배겨나기가 힘겨워, 어려서 집을 나갔던 아들 욱이가
이 집에 돌아오면서부터 모화의 삶은 흔들리기 시작한다. 욱이가 돌아오자 모화는 기뻐서 안고 울었다.
그러나 이윽고 욱이가 예수교에 귀의했다는 것을 알자 그녀는 깜짝 놀랐다.
그 때부터 그녀는 욱이에게 귀신이 붙었다고 아들을 위해 주문을 외우기 시작했다.

한데, 욱이는 욱이대로 어 머니에게 마귀가 붙었다고 걱정했으며, 마태복음에 적혀 있듯이
낭이가 귀머거리가 된 것도 그 탓으로 알았다. 그는 하느님께 어머니와 누이를 구해 달라고 기도했다.
그는 잘 때도 언제나 성경을 가슴에 품고 잤다. 그들은 모자(母子)간의 사랑에도 불구하고
서로 다른 신관(神觀)과 가치관 때문에 상호(相互) 용납하지 못한다.

어느 날 밤 늘 그랬듯이 성경을 가슴에 품고 자던 욱이는 잠결에 가슴이 허전함을 느꼈다.
깨어보니 성경이 없었다. 때마침 부엌에 불이 밝혀져 있는데, 어머니가 주문을 외우고 있었다.
그녀는 벌써 성경 첫 장을 불에 태우고 있었다. 그는 부리나케 뛰어 나가 성경을 뺏으려 했다.
그 때 머리 위로 식칼이 날았다. 그녀의 눈에는 욱이가 예수 귀신으로 보였다.
그는 기어코 세 곳 에 칼을 맞고 넘어졌다.

그녀는 그로부터 두문불출(杜門不出)하고 아들의 병을 간호했다. 그 사이 이 마을에도 교회가 서고
예수교가 퍼지기 시작했다. 그리고 교도들은 무속을 비방하며 돌아다녔다. 교회는 욱이의 청으로
목사가 주선해서 세웠던 것이다. 욱이는 기어코 소생하지 못 하고 말았다. 그녀는 예수 귀신이
욱이를 잡아갔다고 말했으며, 매일 같이 귀신 쫓는 주문을 외었다.

달포가 지났을 때,
그녀는 물에 빠져 죽은 젊은 여인의 혼백을 건지는 굿을 맡게 되었다. 그녀는 그날따라
어느 때보다 정숙했다. 외아들을 잃고 예수교도로부터 박해까지 받고 사는 모화로는 느껴지지 않았다.
그녀는 정말 예쁘게 보였다. 그녀는 신나게 굿을 했다. 그것은 그녀는 이제 이 괴로운 세상을 떠나
용신에게 귀의할 결심을 하고 있었기 때문이었다. 그 날 밤 그녀는 여인의 혼백을 건지기 위해
여인이 죽은 못 속으로 넋대를 쥐고 하염없이 들어갔다. 그

녀는 마침내 꼭지물이 가까운 곳까지 가서는 구슬픈 노래를 불렀다.
봄철에 꽃 피거든 낭이 더러 찾아 달라는 것이 마지막 말이었다. 그녀는 기어코 물 속으로 사라지고 말았다.

모화가 죽은 지 열흘이 지난 어떤 날, 낭이의 아버지는 나귀 한 마리를 몰고 모화의 집으로 왔다.
그는 낭이를 나귀에 태우고 길을 떠나는 것이었다. 이로부터 그들은 곳곳으로 귀한 집을 찾아다니며,
그녀는 무녀의 그림을 그려주고 댓가를 받으면서 정처없이 또 돌아다녔다.

그 뒤 마을에는 예배당이 들어서고 힘을 잃게 된 모화는 예기소(沼)에서 죽은 여인의 넋을 건지는
마지막 굿판을 벌인다. 모화는 드디어 무열(巫悅)의 상태에서 춤을 추다가 물 속에 들어가 죽어 버리고,
낭이는 그를 데리러 온 아버지를 따라 어디론가 떠난다.



김동리

경주 출생으로 본명은 시종(始終)이다.
1929년 경신고보를 중퇴하고 귀향하여 문학 작품을 섭렵했다.
1934년 시 백로, 1935년 단편 화랑의 후예로 문단에 데뷔했다.
단편소설 무녀도는 1936년 《중앙(中央)》에 발표,
창작집 《무녀도》(을유문화사, 1946)에 수록된 작품이다. 


이 작품은 한국 기독교 유입사 초기에 기독교의 유입 경로와 과정이 얼마나 강압적이고
부정적이었는지를 여실히 보여준다. 우선 개괄적으로 보자면 무녀도는 기독교를 외세로,
무당 모화를 토속신앙, 전통 문화로 설정하여 서세동점(西勢東占)의 구도를 설정했다.
즉, 기독교를 제국주의 침략 세력하고 다를 바 없이 보고 있다.
이는 기독교가 제국주의의 선봉 역할을 했던 사실을 아주 잘 표현하고 있는 바이다.

한편 당시 한국에서 기독교의 전파 양상은 기복신앙적인 전파 양상을 보인다.
다음 대목을 보자.

작품 속에서 당시 경주 지역의 기독교인들이 자신의 세력을 전파하는 과정을 묘사한 대목이다.

……서울서 부흥목사가 내려왔다.……기도를 올리면, 여자들의 월수병 대하증쯤은
대개 죄씻음을 받을 수 있다고 했고, 그밖에도 소경이 눈을 뜨고, 앉은뱅이가 걷고,
귀머거리가 듣고, 벙어리가 말하고, 반신불수와 지-랄병까지 저희 믿음 여하에 따라
모두 죄씻음을 받을 수 있다는 것이었다.

즉, 현세구복(現世求福)적인 면모를 보이고 있다. 이런 방식의 포교활동을 사실상 사이비 종교의
그것과 다를 바가 없다. 혹자는 이를 두고 작가 김동리가 기독교를 오해해서 생긴 것이라고 했다.
그렇지만 작품은 그 시대상을 담고 있는 것이다. 당시 적지않은 교회들이 기복신앙적인 방식으로
백성을 혹세무민하여 교세를 늘린 상황은 분명히 증명되는 것이다. 말하자면 한국으로 침투한 기독교는
진정한 진리 전파에 뜻을 둔 것이 아니라 오직 교세 확장에 목적이 있었던 것이다.

그렇다면 이렇게 작은 나라에까지 기독교가 확장을 시도한 이유는 무엇인가?
그것은 세속적인 대가(쉽게 말해 재물) 때문이다.

모화의 아들 욱이는 목사인 현 목사의 집에서 기거한 적이 있다.
작품 속에서 묘사되는 현 목사네 집은 엄청난 고급 문화 주택이고 삶 또한 윤택하다.
당시 시대에 집안에 그 비싼 풍금까지 들여놓은 집이다. 이러한 고급 생활이 가능한 이유는,
바로 교세 확장을 통해 얻어진 '떡고물' 덕분이다.

결론적으로 무녀도는
(1)기독교의 제국주의적 면모
(2)기독교가 한국에서 전파될 때 생긴 온갖 부정적 요소
(3)기독교가 진정으로 원하는 것(진리가 아니고 재물)을 잘 드러낸 작품이라고 하겠다.

- 여기저기것을 추림-