조금이라도 기독교에 대해 깨어 있는 사람들이라면 성서문자주의를 벗어나야 한다고 생각할 것이다.

그래서 자신이 온건한 복음주의 진영에 속한다거나 혹은 보다 진보적인 기독교 진영에 속한다는 이들은

적어도 자기들은 성서문자주의자들이 아니라고 여길 것이다. 하지만 여기엔 정말 치명적인 문제가 있다.

 

게다가 한국교회를 비롯한 현재 기독교를 염려하는진보적인 학자들조차도

기존 기독교의 가장 큰 폐해를 꼽을 때 성서무오설 혹은 성서문자주의를 들고 있다.

 

하지만 내가 볼 때 그러한 것은 문제 해결의 반밖에 되지 않는다고 여겨진다.

보다 뿌리 깊고 보다 고질적인 병폐가 있다.

이는 성서문자주의나 성서무오설보다도 더 깊은 폐해를 끼치는 낡은 사유에 속한다.

 

그것이 뭔고 하니 바로 <초자연주의>에 대한 믿음이다.

초자연주의란, 자연 세계의 인과적 법칙들도 자연을 벗어난 초자연적인 존재나 사건에 의해

언제든지 맘만 먹으면 깨트려질 수 있다고 보는 신념 체계를 의미한다.

 

기독교를 포함해 기존의 종교인들 대부분은 바로 마약 같은 이걸 끊지 못하고 있다.

이는 기독교만의 문제가 아닌 사실상 종교 전반의 고질적 병폐와 문제이기도 하다.

 

내가 볼 때 성서문자주의의 폐해보다도 <초자연주의>에 대한 믿음 신앙이야말로

보다 더 뿌리 깊은 본질적인 악습이라고 생각된다.

 

왜 그러한가?

 

흔히 성서문자주의 혹은 성서무오설의 핵심은

성서를 문자 그대로 믿는다는 것에 있다고 생각하겠지만, 그렇지 않다.

우리는 좀 더 깊이 들여다봐야 하는 측면이 있다.

 

 

이는 본인이 예전에 언급했던 성서읽기의 문제인

<사실의 언어>와 <고백의 언어>를 혼동하는 문제와도 결부된다.

 

분명히 말씀드리지만, 제발 이제는 사실이 아닌 것은

사실이 아니라고 명확하게 말할 수 있어야 한다고 본다.

 

대중들을 기만하는 설교와 성경공부들이 난무하는 가운데

그나마 살찌워지는 것은 결국 목사들과 교회 교권일 뿐이다.

 

일반 대중들은 환상을 먹고 사는 면도 있기에 여전히 자신의 힘든 삶을

초자연주의적인 기적 혹은 초자연적인 절대자에 기대고 있는

유아적 신앙의 구습을 못버리고 있는 것이다. 그래야만 현세를 살아갈 수 있다고 믿는 것이다.

 

이런 고질적인 실제 사례들은 너무나 많다.

여기에는 기독교 뿐만 아니라 여타의 다른 종교들 역시 죄다 포함된다.

대부분의 일반 대중들이 종교를 대할 때의 공통적인 패턴은

대체로 초자연주의에 대한 신앙을 절대 못끊고 있다는 사실이다.

 

바로 이런 점 때문에 내가 볼 때는 기존의 성경공부나 설교 역시

대중을 기만하는 설교와 성경공부라고 보는 것이다.

 

 

19세기 자유주의 신학자들은 그냥 이를 제거하듯이 잘라냈지만

내가 볼 땐 굳이 그럴 필요까진 없다고 보며, 그러한 신화적인 기록들도

그 옛날 그 시대에서는 매우 각별한 의미를 지닌 것으로서 받아들이면 된다고 여겨진다.

오히려 그렇게 보는 것이 작금의 성서를 이해하는 보다 유용한 접근이라고 생각되어진다.

 

이제 초자연주의에 대한 기대와 신앙을 끊어버리자!

 

그렇다면 그건 왜 끊어야만 하는가?

종교에게선 그런 기대를 해선 안되는 것인가?

 

내가 볼 때 초자연주의라는 요소가 계속 종교에 남아 있는 한

종교는 힘의 종교가 될 것이며, 종교의 합리적 변혁은 더욱 요원해질 수 있다고 본다.

건강한 합리적 이성을 지속적으로 견지하려는 노력은

최소한 적어도 타자에 대한 폭력이나 폐해는 되지 않을 걸로 본다.

 

그리고 초자연주의에 대한 신앙을 접어야만 하는 가장 큰 이유가 있다.

왜냐하면 내가 볼 때 초자연주의야말로 진정한 종교로서의 신비주의의 물줄기를 막고 있기 때문이다.

혹자는 여기서 <초자연주의>와 <신비주의>를 어떻게 구분할 수 있는가 하고 의아하게 여길 지도 모르겠다.

 

초자연주의는 반합리적인 것이다. 반합리적인 것들은 걸러질 필요가 있다.

동화 같은 기적이야기를 기대하는 신앙은 유아적인 신앙일 뿐이다.

여전히 우리가 주술과 마법 같은 미신들에 도취된 신앙을 갖고 있다면 그는 여전히 중세를 살고 있는 사람일 뿐이다.

 

단호히 말하지만 초자연주의적인 기적은 없으며,

초자연주의적인 신은 없다. 그런 신은 애초부터 없었다.

 

성경에 쓰인 초자연주의적인 기록들은 당대에서의 의미를 찾는 방향으로 새롭게 전환되어야 한다.

오늘날 성서를 제대로 읽으려면 바로 이러한 작업이 필요하다고 하겠다.

 

이것이 오늘 현대의 시대에서 성경을 새롭게 읽은 방법이다.

 

그렇다면 종교에서 반합리적인 초자연주의라는 망령들을 걷어내면

그렇다면 무엇이 남는가 라고 질문할 것이다. 나는 그 남는 자리에

그럼에도 불구하고 과학도 논리도 넘어서는 신비의 자리가 있다고 여겨진다.

 

왜냐하면 인간은 여전히 인식의 한계를 갖는 존재로서 신이 아니기 때문이다.

나는 자연과학자들이 자연의 삼라만상에 대해 경이로움을 갖는 것도

일종의 자연주의적 신비체험이라고 생각된다.

 

초자연주의가 아닌 자연주의에서 발견하는 신비는

더욱 애틋한 것이며 존재를 더욱 경이롭게 만드는 무엇이다.

 

저 들녘의 꽃 한 송이가 갖는 신비를 결코 폄하해선 안된다.

그야말로 장엄한 생명의 활동들이 함께 하고 있는 것이다.

 

가장 신비로운 체험은 우리 자신이 스스로에게도 느끼고 있는 일상적 체험이다.

예컨대, 나는 내 머리 속에 세계 안에 없던 새로운 생각이 떠오를 때마다

이건 마치 내가 한 일이 아닌 것 같다. 세계 안에 없었던 것이 세계 안으로 진입된 것이다.

나는 이 체험이 너무나 신비스럽게만 느껴진다. 이 작은 체험의 메커니즘을

오늘날 현대의 과학조차도 풀지 못하고 있다는 사실을 사람들은 왜 모르는가.

 

물론 과학이 언젠가는 합리적으로 규명할 날이 올는지 모르겠다.

하지만 걱정말라. 인간이 신이 아닌 한 신비는 영원히 남아 있을 수밖에 없다.

 

따라서 과학자들이 자연세계에 갖는 경이로움과

사실상 동전의 양면을 보는 것과 같다고 보면 되겠다. 

 

 

 

이제는 초자연주의에 대한 신앙을 기대하지 말라!

그야말로 종교의 악습과 폐해만 연장시키는 뿌리 깊은 사탄의 계략일 뿐이다.

 

두려움 없이 자신의 신앙을 새롭게 교정할 때, 비로소 종교의 참맛,

진정한 신비의 문과 마주하게 될 것임을 나는 지금도 확신한다.