알고 보면 오늘날 현대과학이 자연주의를 채택하는 것은 신비주의를 제거하는 것이 아니라 실은 초자연주의를 제거하면서 이를 합리적 해명의 영역 안으로 끌어들이려는 시도일 뿐이다. 결국 이러한 과정을 통해 초자연주의에서 자연주의 시대로의 전환 및 과학의 형성이 있게 된 것이다.
그럼에도 신비는 여전히 남는다. 실제로 자연의 신비는 이미 자연주의를 받아들인 과학자들조차도 그 신비를 더 깊이 그리고 더 크게 느낀다고도 고백한다. 심지어 도킨스조차도.
그렇다면 신(God) 존재에 대한 신앙도 가능한가 하는 질문도 해볼 수 있겠다. 물론 가능하다! 바로 그 지점이 <자연주의적 유신론>에 해당한다. 이미 이 점을 아주 상세하게 설파하고 있는 진영이 바로 화이트헤드(A. N. Whitehead) 철학의 유신론으로 이를 신학화한 오늘날 기독교 내의 과정신학 진영과 그리고 필자의 <몸학 기독교>에서 추구되는 바다.
여기서는 <자연주의>에 대한 오해부터가 이미 기존 종교와 기존 과학에 많이 유포되어 있다고 보는데, 대표적으로는 자연주의를 <무신론>과 <유물론주의>와 같은 것으로 취급하는 점을 들 수 있다. 그러나 이는 또 하나의 극단적 해석일 뿐이다.
이미 화이트헤드 철학에선 이 문제 역시 논증된 바가 있듯이 자연주의를 받아들여도 전혀 유물론주의가 아닌 것이며, 신과 세계의 활동성을 말할 수 있는 자리가 분명하게 자리하고 있다. 그리고 이것은 지금까지의 현대과학의 성과들과도 전혀 충돌을 일으키지 않는다. *
(각주 * Griffin, David Ray. Reenchantment Without Supernaturalism: A Process Philosophy of Religion. Ithaca and London: Cornell University Press, 2001. ; 데이빗 그리핀 지음, 이경호 장왕식 옮김, 『화이트헤드 철학과 자연주의 종교론』. 서울: 동과서, 2004. 참조. 이 책은 종교의 초자연주의와 과학의 유물론주의를 함께 비판하면서 <자연주의적 종교론>을 대안으로 역설한 과정신학자의 저작이다.)
필자가 볼 때 신관의 문제는 이미 루비콘 강을 건넜다. 초자연주의 신앙에서는 신을 일종의 군주 모델로 이해하기 때문에 현대 과학과의 불통문제 뿐만 아니라, 알고 보면 악과 고통의 문제 역시 궁극적으로는 신에게로 돌려지는 난점도 있어 신정론(神正論, Theodicy)의 문제 역시 제대로 해결치 못하는 불통으로도 남게 된다.
불통스런 영역들이 많아질수록 그러한 종교는 폐쇄적 믿음의 자족적인 그룹들로만 전락될 것이다. 혹은 인맥거점의 사교행사 정도의 의미로 전락되거나! 이는 결국 본래 종교의 의미를 상실해버린 종교 퇴행과 소멸의 징후에 속할 뿐이다.
종교도 진화해야 한다. 초자연주의에서 자연주의로! 필자는 그 점에서 바야흐로 <종교 2.0의 시대>가 열렸다고 진단하고 있다. 소통하지 않는 종교, 혁신하지 못하는 종교는 이제 서서히 역사의 뒤안길로 사라지게 될 뿐만 아니라 어떤 면에선 매우 위험한 재앙과 비극을 남기며 역사의 무대에서 퇴장될 가능성마저도 있다고 보기에 어쩌면 이 문제는 사실상 인류사회 전체가 협력적인 지혜를 모으지 않으면 안 될 것이라는 생각도 든다.
현재의 기독교 역시 이제 <종교 2.0 시대>에 함께 들어설 것인가를 고민하지 않으면 안 될 것이리라. 소통해야 산다!
현재 총 113명 접속중입니다. (회원 0 명 / 손님 113 명)
