ŸÀÚÀÇ ¾ó±¼ (¹ø¿ª:¹®¼º¿ø-ºÎ»ê´ëÇб³ ±³¼ö)
ŸÀÚÀÇ ¾ó±¼ Le Visage de l'autre
¸Ó¸®¸»
ÀÚÅ© º»´Ï¿À µå ·ò¼¿·¹ Jacques Bonniot de Ruisselet
¸Ç ¸ÕÀú ȸ»óµÇ´Â °ÍÀ» ¾ê±âÇÏÀÚ¸é, ±×°Ç ÇÑ À̸§¿¡ ´ëÇÑ ±â¾ï, ¾î´À öÇÐ ¼ö¾÷ ½Ã°£¿¡ Çì¸Å´Ù°¡ ÁÖ¿öµéÀº, ¿¥¸¶´º¿¤ ·¹ºñ³ª½º¶ó´Â À̸§¿¡ ´ëÇÑ ±â¾ïÀÏ °Ì´Ï´Ù. ¿ª½Ã ¼ö¼ö²²³¢ °°´ø <Àüü¼º°ú ¹«ÇÑ>À̶ó´Â Ã¥À̸§µµ ±â¾ïÀÌ ³³´Ï´Ù. ²Ï ½Åºñ½º·¯¿ö º¸ÀÌ´ø À̸§, óÀ½¿£ ¸¶Ä¡ Áߺ¹µÈ Ç¥Çöó·³ ¿ï¸®´ø ±× À̸§ÀÌ ¸»ÀÔ´Ï´Ù.
±×·¯³ª ÀÌ Ã¥ÀÇ Ã³À½ ¸î ÆäÀÌÁö¸¦ ÀоúÀ» ¶§--Á¦°Ô´Â ¿À·§µ¿¾È ·¹ºñ³ª½º°¡ ÀÌ µ¶Ã¢ÀûÀΠåÀÇ ÀúÀÚ¿´½À´Ï´Ù-- Àú´Â ±× Ã¥À̸§¿¡¼ ÈÇØÇÒ ¼ö ¾ø´Â ¾çÀÚÅÃÀÏÀÇ ¿ë¾îµéÀ» Æǵ¶Çس»°Ô µÇ¾ú½À´Ï´Ù. Àüü¼ºÀÌ³Ä ¾Æ´Ï¸é ¹«ÇÑÀ̳Ä, ±×°É ¼±ÅÃÇØ¾ß Çß´ø °Ì´Ï´Ù.
Àüü¼º, ±×°ÍÀº ¸»ÇÏÀÚ¸é ¼¼°èÈ¿¡ ÇØ´çÇÕ´Ï´Ù. ÇÑ Ã¶ÇÐÀÌ Çö½ÇÀÇ Àüü¿¡ °üÇØ ¹®À» ´Ý¾Æ°Å´Â °¡´É¼º, ÇÑ Àΰ£ÀÌ ÀÚ½ÅÀÇ °æÇè°ú ÀÚ½ÅÀÇ »ý°¢µéÀ» ÃÑ°ýÇÏ´Â °¡´É¼ºÀ» ¶æÇÕ´Ï´Ù.
¹«ÇÑ, ±×°ÍÀº °Å²Ù·Î ±×·¸°Ô ´Ý¾Æ°Å´Â ÀÏÀÌ ºÒ°¡´ÉÇÔÀ» ÀǹÌÇÕ´Ï´Ù. ±× ÀÌÀ¯´Â ³»°¡ ŸÀÚ¿Í ¸¸³´Ù´Â µ¥ ÀÖ½À´Ï´Ù. ±× ŸÀÚ´Â ³»°¡ ±×¿¡ ´ëÇؼ ¸¸µé¾î³¾ ¼ö ÀÖ´Â »ý°¢µéÀ» µµÃ³¿¡¼ ³Ñ¾î¼¸ç, ½º½º·Î¸¦ ¾î¶² Áö½Ä ¼Ó¿¡ °¡µÎ¾î ³õÁö ¸øÇÏ°Ô Çϱ⠶§¹®ÀÔ´Ï´Ù.
ÇöóÅæ¿¡¼ Çì°Ö¿¡ À̸£±â±îÁö öÇлç´Â Àüü¼ºÀÇ ±æÀ» Ž»öÇØ ¿Ô½À´Ï´Ù. Á¦°¡ º¼ ¶§, ·¹ºñ³ª½º´Â ÀüÇô ´Ù¸¥ ±æÀ», Áï ¹«ÇÑÀ¸·Î ¿¸° ±æÀ» ÇìÃijª°¡·Á Çß½À´Ï´Ù. ¹ÌÁöÀÇ ¾Ö¸ÅÇÑ ¹«ÇÑÀ¸·Î°¡ ¾Æ´Ï¶ó, ŸÀÚ¿ÍÀÇ Áø½ÇÇÑ ¸¸³²ÀÌ ¿¾î³õ´Â ±×·± ¹«ÇÑÀ¸·Î ¿¸° ±æÀ» ¸»ÀÔ´Ï´Ù.
ÇÑ Ã¥À» ÅëÇÑ ÀÌ ÃÖÃÊÀÇ ¸¸³²¿¡¼ Àú¸¦ °æźÄÉ Çß´ø °ÍÀº, ÇüÀÌ»óÇÐÀÌ--ÀÌ ÇüÀÌ»óÇÐÀ̶ó´Â ¿ë¾î´Â ±× Ã¥ÀÇ °ÅÀÇ ¸ðµç ÆäÀÌÁö¸¶´Ù µîÀåÇϴµ¥¿ä--¼Ò¿øÇÏ°í Á¢±ÙÇÒ ¼ö ¾ø´Â ¾î¶² °Íµé, Á» ½Åºñ½º·¯¿î ¾î¶² °Íµé¿¡ °ü°èÇÏ´Â °ÍÀÌ ¾Æ´Ï¸ç, ¹Ý´ë·Î °Å±â¿¡¼´Â ¸ðµç °ÍÀÌ ´Ù¸¥ Àΰ£°úÀÇ ¸¸³²À̶ó´Â ´Ü¼ø¼º °¡¿îµ¥¿¡¼ ÀϾٴ ¹ß°ßÀ̾ú½À´Ï´Ù. öÇÐÀÌ ¸»ÇÏ´Â °ÍÀº ¾ðÁ¦ÀÌ°Ç °¡Àå °¡±î¿î °÷¿¡¼, "¼ÕÀÌ ´ê´Â ¹üÀ§ ³»¿¡¼" ÇàÇØÁý´Ï´Ù. ´«±æÀÌ ´ê´Â ¹üÀ§ ³»¿¡¼, °ø¸ðÀÇ ¸öÁþÀÌ°Ç °ø°ÝÀÇ ¸öÁþÀÌ°Ç, ȯ¿µÀÇ ¸öÁþÀÌ°Ç °ÅºÎÀÇ ¸öÁþÀÌ°Ç, ¸öÁþÀÌ ´ê´Â ¹üÀ§ ³»¿¡¼ ÀÌ·ç¾îÁý´Ï´Ù.
ÇÑÆí, ¸ðµç ÀÏÀº ŸÀÚ°¡ ³ªÀÇ ¼¼°è¿¡, ³ªÀÇ »î¿¡ ħÀÔÇÏ´Â µ¥¼ºÎÅÍ ÀϾ´Ï´Ù. ¹Ù·Î ±×·± ±î´ß¿¡ ù ¹ø°·Î ´Ù°¡¿À´Â °ÍÀº ÇüÀÌ»óÇÐÀÌ ¾Æ´Ï°¡ À±¸®°¡ µË´Ï´Ù. ³»°¡ ÇÏ°íÀÚ ÇÏ´Â °Í¿¡ ´ëÇÑ, ±×°ÍÀ» ÇàÇÒ ³ªÀÇ ±Ç¸®¿¡ ´ëÇÑ Áú¹®ÀÌ ¸ðµç ÀÌ·ÐÀûÀÎ Áú¹®°ú ÀÌÇظ¦ Ãß±¸ÇÏ´Â Áú¹®¿¡ ¾Õ¼·´Ï´Ù.
ŸÀΰú Á÷¸éÇÑ ³ª´Â ÀÌÁ¦ ´õ ÀÌ»ó ¼¼°èÀÇ ´Ü¼øÇÑ ±¸°æ²ÛÀÌ ¾Æ´Õ´Ï´Ù. ¾ðÁ¦³ª Çѹø»ÓÀΠŸÀÚ¿ÍÀÇ ÀÌ ¸¸³²¿¡¼, ¾Æ¹«·± ¹«±âµµ °®Áö ¾ÊÀº ä ¿ì¸®°¡ ´ëÇ×ÇÒ ¼ö ¾ø°Ô ÇÏ´Â ÇÑ ¾ó±¼ÀÇ ÀÌ ³ªÅ¸³²¿¡¼, º»ÁúÀûÀÎ °Í, Àý´ëÀûÀÎ °ÍÀÌ ÀϾ´Ï´Ù.
³ª´Â ¸Å¹ø ³»°¡ ¼¼°è¿¡ Ȧ·Î ÀÖ´Â °ÍÀÌ ¾Æ´Ï¶ó´Â »ç½ÇÀ» ±ú´ÝÁö ¾ÊÀ» ¼ö ¾ø½À´Ï´Ù. ±×¸®°í ÀÌ »ç½ÇÀ» ³»°¡ ±ú´Ý°Ô ÇÒ ¼ö ÀÖ´Â °ÍÀº ¿ÀÁ÷ ŸÀÚÀÔ´Ï´Ù.
³»°¡ ¼¼°è¿¡ Ȧ·Î ÀÖÁö ¾Ê´Ù´Â °ÍÀÌ ¶æÇÏ´Â ¹Ù´Â ¼¼°è°¡ ´Ü¼øÈ÷ ³ªÀÇ °ÍÀÌ ¾Æ´Ï¶ó´Â °Í, Áï ³ªÀÇ ¼¼°è°¡ ¾Æ´Ï¶ó´Â °ÍÀÔ´Ï´Ù. ´Þ¸® ¸»ÇØ, ¼¼°è´Â ³»°¡ ¼¼°è¸¦ Á¦°øÇÏ´Â ÇÑ¿¡¼¸¸, ¼¼°è¸¦ ŸÀÚ¿Í ³ª´©¾î ¾²´Â ÇÑ¿¡¼¸¸ ¼¼°èÀÏ ¼ö ÀÖ´Ù´Â ¾ê±é´Ï´Ù. ·¹ºñ³ª½ºÀÇ Ç¥Çö¿¡ ÀÇÇϸé, ¿ì¸®´Â "ºó¼ÕÀ¸·Î" ŸÀÚÀÇ ¾ó±¼¿¡ ´Ù°¡°¥ ¼ö°¡, ŸÀÚÀÇ ½Ã¼±À» °ßµô ¼ö°¡ ¾ø½À´Ï´Ù.
±×·¯¹Ç·Î ¾ó±¼, ½Ã¼±, ¸ñ¼Ò¸®´Â ´Ü¼øÈ÷ ¼¼°è ¼Ó¿¡ ³õÀÎ, À̸¦Å×¸é ¹®°ú Å×ÀÌºí »çÀÌÀÇ ¾î¶² ÀÚ¸®¿¡ ³õÀÎ ±×·± '»ç¹°µé'ÀÌ ¾Æ´Õ´Ï´Ù. Â÷¶ó¸® ±×°ÍÀº¼¼°è¿¡ ´ëÇÑ ³ªÀÇ °ü°è¸¦ ÁßÁö½ÃÅ°°í ±× °ü°è¿¡ ´ëÇØ ¹¯°í ±× °ü°è¸¦ Àüº¹½ÃÅ°´Â »ç°ÇµéÀÔ´Ï´Ù.
¿À·§µ¿¾È ·¹ºñ³ª½º´Â Á¦°Ô ÇÑ ±ÇÀÇ Ã¥, <Àüü¼º°ú ¹«ÇÑ>ÀÇ ÀúÀÚ·Î ³²¾Æ ÀÖ¾ú½À´Ï´Ù. ±×·¯´ø ±×°¡ ¸¶Ä§³» ±³¼ö·Î¼, °¿¬Àڷμ Á¦°Ô ³ªÅ¸³µ½À´Ï´Ù. ÀÖÀ» ¹ýÇÏÁö ¾Ê°Ôµµ Á¦°¡ ·¹ºñ³ª½º¸¦ ¸¸³ª°Ô µÈ °ÍÀÔ´Ï´Ù.1905³â ¸®Åõ¾Æ´Ï¾Æ¿¡¼ ÅÂ¾î³ ³²ÀÚ, ¿©·¯ Çõ¸í°ú ÀüÀï, ±×¸®°í ÇлìÀ» °ÅÃÄ¿Â »ç¶÷, »óó¸¦ ÀÔ¾úÀ¸³ª ¹«»çÇß°í, Èʼ³°ú ÇÏÀ̵¥°Å¿¡°Ô¼ ¹è¿üÁö¸¸, ¶ÇÇÑ µµ½ºÅ俹ÇÁ½ºÅ°¿Í ¹ÙÀ̺í°ú Å»¹«µå¸¦ Àоú´ø »ç¶÷, ÇÁ¿ÍƼ¿¡¿Í ³¶Å׸£¿¡¼, ±×¸®°í ¼Ò¸£º»¿¡¼ ±³¼ö¸¦ Áö³½ »ç¶÷. ÀÌ »ç¶÷À» À̹ø¿¡´Â Á¦°¡ '½ÇÁ¦·Î' Á÷Á¢ ¸¸³ °ÍÀÔ´Ï´Ù.
±×·¸Áö¸¸, Àû¾îµµ Á¦ ±â¾ï ¼Ó¿¡¼± ¾ðÁ¦³ª ¹Ì¼ÒÁþ°í ÀÖ´Â °¡³ÇÇ ¸ñ¼Ò¸®ÀÇ ÀÌ Àڱ׸İí Ä£ÀýÇÑ Àι°°ú, Á¦°Ô Å« ¹ÝÇâÀ» ¹ÌÃÆ´ø ÇÑ ±ÇÀÇ ±î´Ù·Î¿î Ã¥À»--Áï öÇп¡ ´ëÇÑ, ¼¼°è¿¡ ´ëÇÑ, ŸÀڵ鿡 ´ëÇÑ, ¶Ç ÀÌ Å¸ÀÚ¿Í ³ª »çÀÌ¿¡ ÀϾ´Â ÀϵéÀÇ Àǹ̿¡ ´ëÇÑ ÀúÀÇ ÀÌÇØ ¹æ½Ä¿¡ Å« ¿µÇâÀ» ¹ÌÃÆ´ø ±× ¾öÁ¤ÇÑ Ã¥À»-- ¿¬°áÁþ´Â °ÍÀº ¾î·Á¿î ÀÏÀÔ´Ï´Ù.
·¹ºñ³ª½º°¡ ÀÌÇØÇß´ø ´ë·ÎÀÇ ¿å¸ÁÀº ´ÙÀ½°ú °°ÀÌ Ç¥ÇöÇϸé ÁÁÀ» °ÍÀÔ´Ï´Ù. ¸ðµç ¿å±¸³ª ¸ðµç °áÇÌÀ» ³Ñ¾î¼¼, ±× ¾î¶² °Í¿¡ Á¢±ÙÇÒ ¼ö ÀÖ´Â °¡´É¼º. ±× ¹«¾ùµµ ³»°Ô ¹Ì¸® ±×·Á ³õÁö ¸øÇÑ, ±×¸®°í ³ª¿¡°Ô ÀüÇô °áÇ̵ÇÁö ¾ÊÀº ¾î¶² °Í, ±×·¯³ª ±×°ÍÀÇ Ä§ÀÔÀÌ ¾ß±âÇÑ ³î¶÷ ¶§¹®¿¡ ¸ðµç °ÍÀÌ µÚÁý¾îÁö°í ¸ðµç °ÍÀÌ ´Ù½Ã ¹®Á¦°¡ µÇ´Â ±× ¾î¶² °Í¿¡ Á¢±ÙÇÒ ¼ö ÀÖ´Â °¡´É¼º. ¸¸ÀÏ ÀÌ¿Í °°Àº »ç°ÇÀÌ ¾ø´Ù¸é, ¾îÂî ÁøÁ¤ÇÑ ¸¸³²ÀÌ, ÁøÁ¤ÇÑ Å¸ÀÚ°¡ ÀÖÀ» ¼ö ÀÖ°Ú½À´Ï±î?
³¡À¸·Î ±×¿Í ³ª´« À¯ÀÏÇÑ °ÍÀÌÀÚ ¸¶Áö¸·ÀÇ ´ëÈ°¡ »ý°¢³³´Ï´Ù. ¾î¶² °¿¬ÀÌ ³¡³µÀ» ¶§ Á¦°¡ ´øÁø ÇÑ Áú¹®¿¡ ´ëÇؼ¿´½À´Ï´Ù. µµ´ëü ¾î¶»°Ô Çؼ ÀÌ ¸¸³²ÀÇ ÈçÀûÀÎ ³ìÀ½ Å×ÀÌÇÁ´Â ÇÏÇÊÀÌ¸é ¸Ç ¸¶Áö¸·¿¡ ÀúÀÇ Áú¹®¸¸ ´ã°í ÀÖ´Â °ÍÀϱî¿ä? Á¶±ÝÀÌ¶óµµ ´õ Á¤È®ÇÑ ±â·ÏÀ¸·Î ³²À» ¼ö ÀÖ¾úÀ» ±×ÀÇ ÀÀ´äÀº ¾Æ½±°Ôµµ ³ìÀ½µÇÁö ¸øÇß½À´Ï´Ù. ±×·¯³ª Á¦ ±Í¿¡´Â Á×À½¿¡ ´ëÇÑ ±×ÀÇ Á¤ÀÇ(ïÒëù)°¡--Á¤ÀÇ ³»¸®´Â ÀÏÀÌ ¹®Á¦¶ó¸é ¸»ÀÌÁö¿ä-- µé·Á¿À´Â °ÍÀ» ¸·À» ¼ö°¡ ¾ø½À´Ï´Ù.
"Á×À½, ±×°ÍÀº ÀÀ´äÀÌ ¾ø´Â °ÍÀÔ´Ï´Ù..."
¿¥¸¶´º¿¤ ·¹ºñ³ª½º´Â ´õ ÀÌ»ó ¿ì¸®¿¡°Ô ÀÀ´äÇÏÁö ¸øÇÏ°ÚÁö¿ä. ±×´Â 1995³â ¼ºÅºÀý¿¡ ´«À» °¨¾Ò½À´Ï´Ù. À¯Å ½Å¾ÓÀ» Áö³æÀ½À» Ç¥¸íÇßÀ¸¸ç, '½ÅÀÎ(ãêìÑ)'ÀÇ ¹®Á¦¿¡ ´ëÇØ ¾öÁ¤Çϸ鼵µ È£ÀÇÀûÀ¸·Î Áú¹®À» Á¦±âÇß´ø »ç¶÷, ±×¸®°í ÀÌ °»ý(˽ßæ)ÀÇ À̳信¼ ´ë¼Ó(ÓÛáÛ)À̶ó´Â ÀÚ½ÅÀÇ °³³äÀ» Àç¹ß°ßÇß´ø »ç¶÷, ÀÌ »ç¶÷¿¡°Ô´Â ±×°ÍÀÌ Âü ¹¦ÇÑ ÃÖÈÄ¿´´ÂÁöµµ ¸ð¸£°Ú½À´Ï´Ù.
³»°¡ Á¸ÀçÇÑ´Ù´Â °Í, ±×°ÍÀº ŸÀÚÀÇ ÀÀ´äÀ̸ç, ŸÀÚ¸¦ À§ÇÑ ÀÀ´äÀÔ´Ï´Ù.
³»°¡ Á¸ÀçÇÑ´Ù´Â °Í, ±×°ÍÀº "Á¦°¡ ¿©±â ÀÖ½À´Ï´Ù"¶ó°í ¸»ÇÏ´Â °ÍÀÔ´Ï´Ù.
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½ÇÁ¸Àº ½º½º·Î ²ÞÀ» ²ß´Ï´Ù. ÀÚ½ÅÀÌ ²ÞÀ» ²Ù°í ÀÖ´Ù°í, ±ú¾î ÀÖ´Ù°í »ý°¢ÇÏ´Â ±î´ßÀÔ´Ï´Ù. L'existence se r ve elle-m me. C'est parce qu'elle soup onne qu'elle se r ve, qu'elle se r veille.
ȯ»óÀÇ ÈûÀº ´Ü¼øÈ÷ »ý°¢À» ¹ÌȤ(Ú»ûã)ÇÏ´Â °ÍÀÌ ¾Æ´Õ´Ï´Ù. ±×°ÍÀº Á¸Àç ÀÚü¿¡¼ ¹ú¾îÁö´Â ³îÀÌÀÔ´Ï´Ù. Le pouvoir d'illusion n'est pas un simple garement de la pens e, mais un jeu dans l' tre m me.
½Å¿¡ Ȧ¸°´Ù´Â °Í, ±× °¨°ÝÀº ºñÀ̼ºÀûÀÎ °ÍÀÌ ¾Æ´Õ´Ï´Ù. ¿ÀÈ÷·Á ±×°ÍÀº °íµ¶ÇÑ ³»¸éÀÇ »ý°¢ÀÌ ³¡³ª°í »õ·Î¿î ÂüµÈ °æÇèÀÌ ½ÃÀÛµÊÀ» ¶æÇÕ´Ï´Ù. ±×°ÍÀº ÀÌ¹Ì ¿ì¸®ÀÇ ¿å¸ÁÀ̾ú´ø °ÍÀÔ´Ï´Ù. La possession par un dieu--l'enthousiasme--n'est pas l'irrationel, mais la fin de la pens e solitaire ou int rieure, d but d'une vrai exp rience du nouveau--d j d sir.
ÇüÀÌ»óÇÐÀû ¿å¸ÁÀº ¼±(à¼)°ú °°½À´Ï´Ù--±× ¿å¸ÁÀº ä¿öÁö´Â °ÍÀÌ ¾Æ´Ï¶ó ±í¾îÁý´Ï´Ù. Le d sir m taphysique est comme la bont --le D sir ne le comble pas, mais le creuse.
¿å¸ÁÀº ÀÌ¹Ì ÇູÇÑ Á¸Àç¿¡ ÀÖ´Â °ÍÀÔ´Ï´Ù: ¿å¸ÁÀº ÇູÀÌ °®´Â ºÒÇàÀÌ¿ä, »çÄ¡½º·¯¿î ÇÊ¿äÀÔ´Ï´Ù. Le D sir est d sir dans l' tre d j heureux: le d sir est le malheur de l'heureux, un besoin luxueux.
¿å¸ÁÇÏ´Â Á¸Àç°¡ Á×À½À» ÇÇÇÒ ¼ö ¾øÀ¸¸ç, ¿å¸ÁÀÇ ´ë»óÀÌ º¸ÀÌÁö ¾Ê´Â °ÍÀ̶ó¸é, ±× ¿å¸ÁÀº Àý´ëÀûÀÔ´Ï´Ù. Le d sir est absolu si l' tre d sirant est mortel et le D sir , invisible.
¾ó±¼À» º¸½Ê½Ã¿À, ±×°ÍÀº ¼¼°èÀÇ ¸»(Û¡ü¥)ÀÔ´Ï´Ù. Voir le visage, c'est parler du monde.
¸»ÇÑ´Ù´Â °Í, ±×°ÍÀº ¼¼°è¸¦ °øµ¿ÀÇ °ÍÀ¸·Î ¸¸µå´Â °ÍÀÔ´Ï´Ù. Parler, c'est rendre le monde commun.
¾ó±¼Àº °¨°¢ÀûÀÎ °ÍÀ» ÆÄ¿(÷òÖ®)½Ãŵ´Ï´Ù. Le visage d chire le sensible.
³ª´Â ¾ó±¼ÀÌ ¾ø´Â ½Å°ú ¾¾¸§ÇÏ´Â °ÍÀÌ ¾Æ´Ï¶ó, ½ÅÀÇ Ç¥Çö¿¡, ½ÅÀÇ °è½Ã(ÌöãÆ)¿¡ ÀÀ´äÇÏ´Â °ÍÀÔ´Ï´Ù. Je ne lutte pas avec un dieu sans visage, mais r ponds son expression, sa r v lation.
½Å¼º(ãêàõ)ÀÇ Â÷¿øÀº Àΰ£ÀÇ ¾ó±¼¿¡¼ºÎÅÍ ¿¸³´Ï´Ù. La dimension du divin s'ouvre partir du visage humain.
¾ó±¼ÀÇ ÃÊ¿ùÀº ¼¼°è ¹Û¿¡¼ ÀϾÁö ¾Ê½À´Ï´Ù. La transcendance du visage ne se joue pas hor du monde.
¾ç½ÉÀº ŸÀÎÀ» ¸Â¾ÆµéÀÔ´Ï´Ù. ¾ç½ÉÀº ³ªÀÇ ±Ç·Â¿¡ ´ëÇÑ ÀúÇ×ÀÌ µå·¯³ª´Â °ÍÀÔ´Ï´Ù. ÀÌ ÀúÇ×Àº ´õ Å« ÈûÀ¸·Î ³ªÀÇ ±Ç·ÂÀ» ²Ä¦ ¸øÇÏ°Ô ÇÏ´Â °ÍÀÌ ¾Æ´Õ´Ï´Ù. ÀÌ ÀúÇ×Àº ³» ±Ç·ÂÀÌ ³»¼¼¿ì´Â ¼øÁøÇÑ ±Ç¸®¸¦ ¹®Á¦»ï´Â °ÍÀ̸ç, »ì¾Æ ÀÖ´Â ³ªÀÇ ±³¸¸ÇÑ ÀÚ»ý¼º(í»ßæàõ)À» ¹®Á¦»ï´Â °ÍÀÔ´Ï´Ù. La conscience morale accueille autrui. C'est la r v lation d'une r sistance mes pouvoirs qui ne les met pas, comme une force plus grande, en chec, mais qui met en question le droit naif de mes pouvoirs, ma glorieuse spontan it de vivant.
¼¼»ó¿¡ Á¸ÀçÇÏ¸é¼ ³ª´Â ´©±º°¡ÀÇ ÀÚ¸®¸¦ Â÷ÁöÇÏÁö ¾Ê½À´Ï±î? Est-ce qu'en tant au monde, je ne prends pas la place de quelqu'un?
³ª¸¦ ¹®Á¦»ï´Â °Í, ÀÌ°ÍÀº ¾ó±¼¿¡¼ ŸÀÎÀÌ ³ªÅ¸³²À» º¸´Â °Í°ú °ãÄ¡´Â °ÍÀε¥, ¿ì¸®´Â ÀÌ°ÍÀ» ¾ð¾î¶ó°í ºÎ¸¨´Ï´Ù. La mise en question de moi, coextensive de la manifestation d'Autrui dans le visage nous l'appelons langage.
ŸÀÎÀÇ ÇöÁ¸(úÞðí)¿¡ ÀÇÇØ ³ªÀÇ ÀÚ»ý¼ºÀ» ¹®Á¦»ï´Â °Í, ÀÌ°ÍÀ» À±¸®¶ó°í ÇÕ´Ï´Ù. On appelle cette mise en question de ma spontan it par la pr sence d'Autrui, thique.
¾ð¾î¿¡¼ º»ÁúÀûÀÎ °Í: µå·¯³»´Â ÀÚ¿Í ¾ó±¼¿¡ µå·¯³»Áö´Â °ÍÀÌ ÇÕÄ¡ÇÏ´Â °Í. L'essentiel du langage: la coincidence du r v lateur et du r v l dans le visage.
ÃÄ´Ùº¸´Â ³ª¸¦ ÃÄ´Ùº¸´Â ¾ó±¼¿¡¼ ÀÌ¹Ì ³ªÅ¸³ ¸»--ÀÌ°ÍÀÌ °è½Ã(ÌöãÆ)ÀÇ À¸¶ä°¡´Â ¼ÖÁ÷ÇÔÀ» º¸¿©ÁÝ´Ï´Ù. La parole qui pointe d j dans le visage qui me regarde regarder--introduit la franchise premi re de la r v lation.
³»°¡ ŸÀÎÀ» ÇâÇÏ¸é¼ Å½¿å½º·± ½Ã¼±À» °ÅµÑ ¼ö ÀÖÀ¸·Á¸é ±× ÇâÇÔÀÌ Å¸ÀÚ¿¡°Ô ºó¼ÕÀ¸·Î ´Ù°¡°¥ ¼ö ¾ø´Â °ü´ëÇÔÀÌ µÇ¾î¾ß ÇÕ´Ï´Ù. Mon orientation vers Autrui ne peut perdre l'avidit du regard qu'en se muant en g n rosit , incapable d'aborder l'autre les mains vides.
°¡¸®Å°´Â ÇൿÀº »ç¹°µéÀ» ŸÀÎÀÇ °üÁ¡¿¡ ³õ´Â °ÍÀÔ´Ï´Ù. L'acte de d signer place les choses dans la perspective d'autrui.
¾ó±¼À» ¸Â´ë´Â °ÍÀÌ ¾ð¾îÀÇ Åä´ëÀÔ´Ï´Ù. Le face- -face fonde le langage.
´ëÈ¿¡¼ ÀÌ·¸°Ô ¾ó±¼À» ¸¶ÁÖ ´ëÇÏ´Â °ÍÀ» ¿ì¸®´Â Á¤ÀǶó°í ºÎ¸¨´Ï´Ù. Nous appelons justice cet abord de face, dans le discours.
Àΰ£Àº Àΰ£¿¡ ´ëÇØ ´Á´ë¶ó´Â ¿ø¸®¸¦ Á¦ÇÑÇÑ °á°ú°¡ »çȸÀÎÁö, ¾Æ´Ï¸é ±× ¹Ý´ë·Î Àΰ£Àº Àΰ£À» 'À§ÇØ' ÀÖ´Ù´Â ¿ø¸®¸¦ Á¦ÇÑÇÑ °á°ú°¡ »çȸÀÎÁö¸¦ ¾Æ´Â °ÍÀº ¸Å¿ì Áß¿äÇÕ´Ï´Ù. Il est extr mement important de savoir si la soci t est le r sultat d'une limitation du principe que l'homme est un loup pour l'homme, ou si au contraire elle r sulte d'une limitation du principe que l'homme est pour l'homme.
¾ó±¼ÀÌ ¾ó±¼·Î¼ µå·¯³ª¸é Àΰ£¼ºÀÌ ¿¸³´Ï´Ù. L'epiphanie du visage comme visage ouvre l'humanit .
ÀÇÁö¿¡´Â Ã¥ÀÓÀ» ÀÚ½ÅÀÌ ¿øÇÏ´Â Àǹ̷Π¶°¸ÃÀ» ¼ö ÀÖ´Â ÀÚÀ¯°¡ ÀÖ½À´Ï´Ù. ±×·¯³ª Ã¥ÀÓ ÀÚü¸¦ °ÅºÎÇÒ ¼ö ÀÖ´Â ÀÚÀ¯´Â ¾ø½À´Ï´Ù. ¾ó±¼ÀÌ º¸¿©ÁÖ´Â ÀǹÌÈµÈ ¼¼°è¸¦ ¿Ü¸éÇÒ ÀÚÀ¯´Â ¾ø½À´Ï´Ù. ¾ó±¼À» ¸Â¾ÆµéÀÌ´Â °¡¿îµ¥ ÀÇÁö´Â À̼ºÀ» ÇâÇØ ¿¸³´Ï´Ù. La volont est libre d'assumer sa responsabilit dans le sens qu'elle voudra, elle n'est pas libre de refuser cette responsibilit elle-m me, elle n'est pas libre d'ignorer le monde sens o le visage l'a introduite. Dans l'accueil du visage, la volont s'ouvre la raison.
À̼ºÀÇ º»ÁúÀº Àΰ£¿¡°Ô ¾î¶² ±âÃʳª ±Ç·ÂÀ» º¸ÀåÇÏ´Â µ¥ ÀÖÁö ¾Ê½À´Ï´Ù. À̼ºÀÇ º»ÁúÀº Àΰ£À» ¹®Á¦·Î »ïÀ¸¸ç Àΰ£À» Á¤ÀÇ(ïáëù)·Î ÃÊ´ëÇÏ´Â µ¥ ÀÖ½À´Ï´Ù. L'essence de la raison ne consiste pas assure l'homme un fondement et des pouvoirs, mais le mettre en question et l'inviter la justice.
»ç¶ûÀº ŸÀÚ¼º°ú ¸Î´Â °ü°è, ½Åºñ¿Í ¸Î´Â °ü°èÀÔ´Ï´Ù. ´Ù½Ã ¸»ÇØ, »ç¶ûÀº ¹Ì·¡¿Í ¸Î´Â °ü°è, ¸ðµç °ÍÀÌ °Å±â ÀÖ´Â ¼¼°è¿¡¼ °áÄÚ °Å±â ÀÖÁö ¾ÊÀº °Í°ú ¸Î´Â °ü°èÀÔ´Ï´Ù. ros est la relation avec l'alt rit , avec le myst re, c'est- -dire avec l'avenir, avec ce qui, dans un monde o tout est l , n'est jamais l .
Àΰ£ÀÇ ¾÷ÀûµéÀº ¸ðµÎ ¾î¶² Àǹ̸¦ Áö´Õ´Ï´Ù. ±×·¯³ª Àΰ£ Á¸Àç´Â °ð ±× ÀÚ¸®¸¦ ºñ¿ó´Ï´Ù. Les oeuvres de l'homme ont toutes un sens, mais l' tre humain s'en absente aussit t.
'³ª'´Â ¾ðÁ¦³ª ¸ðµç ŸÀڵ麸´Ù '´õ ¸¹Àº' Ã¥ÀÓÀ» °®½À´Ï´Ù. Le moi a toujours une responsibilit de plus que tous les autres.
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