복음서의 교회정치학  
 저자 게르트 타이센 | 역자 류호성 외 | 출판사 대한기독교서회 
 
  
책소개
 
이 책은 네 복음서를 사회-수사학적 방법(socio-rhetoric approach)으로 접근한 독일의 대표적인 신약학자 게르트 타이센의 연구서이다. 저자 자신의 복음서 연구의 종합이라고 스스로 밝혔듯이 거장 신약학자의 통찰력과 분석력이 돋보이는 작품이다. 이 책에서 타이센은 복음서의 저자들이 각자가 가진 예수 전승을 토대로 공동체 내에 합의를 도출하고, 공동체 외부와의 관계를 설정하며, 공동체의 자기 정체성을 명확히 하여, 공동체의 갈등을 해결하며 권력 구조를 형성하였다고 주장한다. 이를 근거로 복음서 기자들은 자신들의 청중들에게 영향을 주었으며, 공동체 내에 존재하는 권력자 및 직책을 맡은 이들과의 경쟁 속에서 영향력을 행사하길 원하였다는 주장을 설득력 있게 관철시킨다. 특히 외부와의 관계를 설정하는 과정에서 피할 수 없이 드러나는 공동체의 정치적 입장을 이 책은 세밀한 관찰과 설득력 있게 추론하였다. 

참고로 이 글의 원제는 “Gospel Writing and Church Politics: A Socio-rhetorical Approach”이다. 역자는 이를 <복음서의 교회정치학>이라고 명명하였다.

 

저자 소개
 
 저자 : 게르트 타이센 
게르트 타이센(Gerd Theissen)은 별다른 소개가 필요 없을 정도로 저명한 독일의 신약학자이다. 독일의 본 대학에서 박사학위를 취득하고, 스위스의 뉴샤텔 대학(1989), 스코트랜드의 글라스고우(1990)와 영국의 세인트 앤드류스 대학(1997), 그리고 스웨덴의 룬트 대학(2002)에서 명예박사학위 취득하였다. 덴마크 코펜하겐 신약학 교수를 거쳐, 지금은 하이델베르크 대학의 신약학 교수(1978-현재)로 있다. 한국어로도 여러 권의 저서가 번역되어 있으며 주요 연구 주제는 초기 기독교의 사회사, 문학사, 종교사 그리고 역사적 예수와 신약 신학이다.

   
 목차
 
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한국어판 서문
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약어표

 

Ⅰ. 서론/복음서의 사회-수사학적 해석

Ⅱ. 마가복음서의 교회정치학
1. 전승의 수집과 각색을 통한 합의 창출: 기적 이야기와 수난 이야기
2. 공동체의 외부 관계 설정: 로마 황제의 '복음'에 대한 '반-복음'
3. 유대교와 분리된 정체성 강화:유대교와의 제의적 경계 설정
4. 공동체의 내부 관계 설정:마가에 나타난 방랑하는 카리스마적 지도자와 지역 공동체
5. 공동체의 내부 권위 구조 형성:방랑하는 카리스마적 지도자를 대체하는 지역 지도자

 

Ⅲ. 마태복음서의 교회정치학
1. 복음서 쓰기를 통한 합의 창출:유대적 기독교 전승과 이방적 기독교 전승의 통합
2. 공동체의 외부 관계 설정:'현명한 유대인의 왕'에 의한 세계 지배
3. 유대교와 분리된 정체성 강화:유대교와 윤리적 경계 설정
4. 공동체의 내부 관계 설정:유대인 그리스도인과 이방인 그리스도인의 통합
5. 공동체의 내부 권위 구조 형성:교사 예수를 가진 평등주의적 공동체

 

Ⅳ. 누가복음서와 사도행전의 교회정치학
1. 복음서 쓰기를 통한 합의 창출:누가-행전에 나타난 초대 기독교의 다원성
2. 공동체의 외부 관계 설정:정치적 충성과 선포의 자유에 나타난 한계 그리고 통치자들의 자기 신격화
3. 유대교와 분리된 정체성 강화:유대인과 그리스도인 사이의 점진적 분리
4. 공동체의 내부 관계 설정:다양한 사회적 계층의 통합
5. 공동체의 내부 권위 구조 형성:교회의 공식적 직위에 대한 거부

 

Ⅴ. 요한복음서의 교회정치학
1. 복음서 쓰기를 통한 합의 창출:애제자에 의해 정당화된 예수에 대한 깊은 성찰
2. 공동체의 외부 관계 설정:이 세상의 통치자와 로마 제국
3. 유대교와 분리된 정체성 강화:유대교와의 분리 및 요한공동체의 반유대주의
4. 공동체의 내부 관계 설정:소박한 그리스도인과 영적인 그리스도인
5. 공동체의 내부 권위 구조 형성:요한공동체의 '단일 권위성'

 

Ⅵ. 결론

 

참고문헌
역자 후기

 

 

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* 그리고 아래의 글은 위의 책 내용 중에서 

'Ⅳ. 누가복음서와 사도행전의 교회정치학 3장-5장'에 대한 본인의 레포트글이다.

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누가는 기독교가 유대의 전통을 깨뜨렸다는 비난에 반대한다.(행 25: 8)
누가는 성전과 기독교의 관련성을 강조한다. 성전에 대한 비판적인 예언은 예수가 아니라 스데반이 행한다(행 6:14).

바울도 율법을 준수하는 유대인으로 묘사된다.(행16:3)

누가는 유대인과 그리스도인이 점차적으로 분리되어 갔다고 제시한다.

첫 단계는 예수의 유년 이야기에서 드러난다. 이스라엘은 회복되고 확장되어야 한다.

이방인들의 구원은 이스라엘의 영광을 더욱 크게 하기 위해서이다.

두 번째 단계는 예수의 선포 속에 있다. 예수의 사역은 이스라엘로 제한되고 이방인과의 관계는 이면으로 밀려난다.
세 번째 단계는 부활 후에 일어난다. 이스라엘을 불러 모으는 것은 성령의 사역으로 새로워진다.

다른 민족들을 하나님 나라로 수용하기 위해 무너진 다윗 가문이 소생된다.

마지막 단계는 이방인을 향한 선교에서 일어난다. 이스라엘은 대부분 고립되는데,

누가는 이 잘못의 원인을 그리스도인이 아닌 유대인의 탓으로 돌린다.

역사비평적 입장에서 보면 유대인과 그리스도인의 분열은 이방인 선교에서 -할례의 포기와 금지된 음식을 먹는 것은 유대인의 전통적 정체성을 파괴하는 것이었다- 기인한 것이다. 그런데 누가가 보기에 이방인 선교는 유대인들이 그리스도인들의 메시지를 거부한 결과에서 비롯했다고 보았다. 바울은 회당에서 선교를 시작하지만 회당에서 거절된 다음에야 바울은 선교 방향을 이방인들에게 돌린다(행 13:46).

유대인과 그리스도인 사아의 분리는 사전에 미리 결정된 것이 아니라 상대적으로 늦은 단계에서 발행하였다고 누가는 거듭 강조한다. 누가에게 십자가 죽음은 결정적인 전환점이 아니다. 누가는 유대인과 그리스도인의 분리가 부활 이후에 발전된 것으로 알았다.

누가에 따르면 유대인과 그리스도인들 모두 똑같은 메시아 기대를 가지고 있었지만 단지 그리스도인은 이것의 성취로 예수를 믿는다.

누가는 상류 계층에 도달했거나 또는 상류층에 접근하려고 하는 기독교의 한 부류를 대표한다. 누가-행전에는 야고보서를 제외한다면 소유에 대한 비판적 가르침이 아주 많이 들어 있다. 부자에 대한 저주는 오직 누가에서만 발견된다. 누가는 초기 기독교가 소유를 공유하는 공동체였다고 묘사한다.

상류계층에 대한 친밀성과 가난의 윤리에 대한 누가 신학의 친밀성 사이에 존재하는 이 긴장을 어떻게 설명해야 하는가?

1) 부에 대한 비판은 상류 계층의 구성원들로부터도 일어날 수 있다.
2) 누가는 가난의 윤리를 단지 교회의 지도자들에게 한정시켰기 때문에 이 윤리를 발전시킬 수 있었다.
3) 누가의 교회는 교회의 박해와 재산의 손실을 경험했기 때문에 이를 위로하기 위해 노력하였다.
4) 누가는 가난한 자를 위하여 소유의 분배를 촉진시키는 공동체 윤리의 형태로 보고 있기에 초기 기독교 전체에 남아 있는 구조적 문제에 대해 반응한 것이다.

타이센은 네 번째 설명이 옳다고 믿는다. 하지만 타이센이 보기엔

누가가 부자들에게 가난한 자들과 함께 나누라고 요구했다는 일반적인 견해는 만족스럽지 못하다.

누가는 부자와 가난한 자 사이의 수직적 나눔에 이어,

누가는 가난한 자도 똑같이 공헌할 수 있는 수평적 나눔을 요구하였다.

수직적 차원과 수평적 차원에서 이루어지는 사회적 나눔이 동시에 일어날 때에만 연대가 가능해진다.

누가의 이런 전략적 특징은 세례자 요한의 설교에서(눅 3:10-14), 마지막은 ‘바울의 고별 연설’(행 20:32-35)에서 나타난다. 누가가 보기에 사회적 기부 보다는 아예 소유를 같이 공유하는 것이야말로 더 중요한 해결책으로 보았다. 메시아의 전임자인 세례자 요한과 열세 번째 목격자인 바울은 수직적 도움이 아닌 소유의 수평적 균형을 주장한다.

“너희가 받기를 바라고 사람들에게 꾸어 주면 칭찬 받을 것이 무엇이냐 죄인들도 그만큼 받고자 하여 죄인에게 꾸어 주느니라 오직 너희는 원수를 사랑하고 선대하며 아무것도 바라지 말고 꾸어 주라”(눅 6:34-35)

누가는 소유의 수직적 나눔에 대한 다양한 형태를 알고 있었다. 소유 포기는 나눔의 형태 중 단지 하나일 뿐이다. 누가는 부분적인 소유 포기의 가능성도 보여준다(삭개오 눅 19:1-10). 부정적인 반대 이미지는 아나니아와 삽비라 부부이다. 누가는 부자들의 기부가 교회의 근본적인 후원이라는 것을 알고 있다. 초기 기독교의 사랑의 공산주의(the early Christian communism of love) 실험은 부자들의 공헌에 의해서 실현된다. 그러나 누가는 모두가 관심을 가지고 서로를 후원하라고 강조한다. 그러나 그러한 타이센의 얘기 역시 일반적인 견해 그 이상으로 나아가고 있진 못한 것으로 보인다. 따라서 타이센의 이러한 설명도 만족스럽진 못하다고 본다.

5. 공동체의 내부 권위 구조 형성 : 교회의 공식적 직위에 대한 거부

복음서의 기원은 방랑하는 카리스마적 권위자들로부터 지역 교회를 해방시키려는 시도로 해석될 수 있다. 이들 카리스마적 지도자들은 예수의 권위를 직접 체현하였다. 복음서는 카리스마적 지도자들의 자리에 다른 권위를 놓았다. 복음서에는 반-권위주의적인(anti-authoritarian) 정서가 있다.

누가 복음서는 방랑하는 카리스마적 지도자들로부터 지역 교회로의 변화를 보여준다. 누가는 적어도 지역 지도자들을 가치 절하하진 않는다. 누가 복음서의 고별 연설에는 예수가 자신의 통치권과 권세를 제자들에게 위임한다(눅 22: 28-30)

“너희 중에 큰 자는 젊은 자와 같고 다스리는 자는 섬기는 자와 같을지니라. 앉아서 먹는 자가 크냐 섬기는 자가 크냐 앉아서 먹는 자가 아니냐 그러나 나는 섬기는 자로 너희 중에 있노라”(눅 22: 26-27)

누가의 예수는 정치적 통치와 위대한 선행자에 견주어 권위를 정의하고 난 후에, 비로소 자신의 통치를 제자들에게 넘긴다. 제자들 사이의 통치권은, 예수의 고난 중에 옆에 섰던 자만이 넘겨받을 수 있다.

교회 내에서 열두 사도들은 지도자 모임을 형성한다.

이들에게 부여된 예수의 정신은 이들이 이미 예수의 권위에 참가한 것을 근거로 이 권한을 합법화한다(비교 행 1: 6-8)

누가는 교회가 부유한 재산 기증자에 의존하는 것을 거절한다.

이 재산 기증자들은 교회 내에서 권위를 행사해서는 안된다.

바울의 유언은 누가의 긍정적인 이상을 분명히 제시한다.

여기서 바울은 자신의 교회를 하나님에게 위임한다.

바울은 자신과 자신의 동료들을 위해 손수 노동해서 자신 스스로 생계비를 벌었다.

 

“범사에 여러분에게 모본을 보여 준 바와 같이 수고하여 약한 사람들을 돕고 또 주 예수께서 친히 말씀하신 바 주는 것이 받는 것보다 복이 있다 하심을 기억하여야 할지니라”(행 20:35)

여기서 교회 지도자들은 부유한 재산 기증자 또는 가난한 금욕주의자가 아님을 분명히 한다. 교회 지도자들은 자력으로 필요한 것을 채울 수 있고, 자신들의 노력으로 다른 사람들을 후원하기 위해 재산을 벌 수 있는 자들이어야 한다. 누가에게는 재정 자립 모델의 지도자들을 인정한다. “주는 것이 받는 것보다 복이 있다”는 말씀은 누가가 예수와 바울 사이의 근본적인 일치를 강조함을 보여준다.

누가는 돈과 선행으로 교회 내에서 영향력을 행사하려는 사람들에 대해 분명히 반대한다. 누가는 지역 교회의 후원으로 생계를 유지하는 방랑하는 카리스마 지도자들과 자신의 노동으로 생활비를 버는 교회 내의 새로운 권위자들 사이에 긴장이 있음을 매우 예민하게 감지한다. 이 긴장은 부분적으로는 노동과 일을 요구하는 가족의 에토스와 다른 사람들의 노동에 의존하는 방랑하는 카리스마적 지도자들 사이의 갈등이다.

누가는 가족주의에 대해 긍정적이면서도 한편으로는 매우 급진적이다. “자기 부모와 처자와 형제와 자매와 더욱이 자기 목숨까지 미워”해야만 한다(눅 14:26) 누가만 결혼과 이혼에 대한 논쟁을 삭제한다. 누가는 사도행전에서 사도들을 동행한 여성들을 결코 언급하지 않는다.

결론

 누가는 현실 순응적인 신학자가 아니라 오히려 세상을 구별해서 보는 신학자다. 그러나 흑백으로 그림을 그리진 않는다. 누가는 유대교와의 관계에서 많은 변화와 분리의 역사를 목도했다. 또 교회가 갈등을 통합할 수 있는 위대한 능력이 있다고 보았다. 계층 간의 대립을 극복하고 내외적인 경계선을 분명하게 보여주고자 했다.

그는 정치 권력의 신격화를 격렬히 비판하였고 기독교를 위해서 선포의 자유가 위협받았을 때는 시민 불복종 권리를 주장했다. 누가는 그러한 경계선 안에서 기독교가 로마 제국 내에서 성장하고 발전할 수 있다고 보았다.

또한 내부적으로는 교회가 소유의 수평적 나눔에 토대를 두어야 한다고 보았다. 누가는 열심히 일하는 이들이 교회의 지도자가 되길 희망하였고, 교회 직책을 위한 급료를 거절한다.

타이센이 보기에 누가는 정치적 그리고 경제적 권력에 대한 비판이 현실적인 것으로 본다.